❤ 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
❤ 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
❤ 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
❤ 祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
❤ 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
❤ 天地不仁，以万物为刍狗——老子《道德经》
❤ 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。《道德经》第二十八章
❤ 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
❤ 企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
❤ 道常无为而无不为。
❤ 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
❤ 致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
❤ 面对壮族是尊重，孝道和善良是忠诚，善良和教导是不可劝的。
❤ 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
❤ 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
❤ 故有之以为利，无之以为用。
❤ 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
❤ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
❤ “天地不仁，以万物为刍狗”的论断是天地不仁，那么天地为什么不仁？ 胡适认为天地不仁含有天地不与人同性的意思，老子打破了古代天人同类的谬说，立下自然主义。老子谈天地并没有完全斩断和人的关系，这地方的天地也是道，不能离开道谈人。
❤ 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
❤ 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
❤ 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
❤ 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
❤ 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
❤ 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
❤ 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
❤ 治人事天，莫若啬。
❤ 数是一种耻辱。朋友的数量很少。
❤ 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
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❤ 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。老子《道德经》
❤ 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
❤ 天下万物生於有，有生於无。
❤ 人之所畏，不可不畏。
❤ 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
❤ 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
❤ 优良的品性是真正的财富，而衬显这品性的是良好的教养。（洛克）
❤ 修其本而末自应。——苏轼
❤ 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
❤ 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
❤ 知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强。
❤ 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
❤ 老子的道与万物的关系，完全斩断、不闻不问还是建立了一种更加深沉的联系，根本上是对自然的理解。 钱钟书认为刍狗万物乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜。天地也有怜与惜，有心。哲学里基本的问题主观与客观（心与性）的关系：客观支配主观、主观符合客观、主观与客观毫无关系。主观：有限性；客观：道、自然，人之外，无限性。儒家倾向于人道的客观性，道家倾向于天道的客观性。
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