《今天也要认真穿》读后感

时间:2024-04-07 作者:大红薯

活着读后感一篇

一本书可以包罗万象，只要你感想，就没有不可能。相信很多人在阅读作品的过程当中，是会沉浸在作者的细腻笔触中的。通过自己的对作品的感触，我们可以把它通过写读后感表达出来。如何写出一篇受他人欢迎的作品读后感呢？或许你正在查找类似"活着读后感一篇"这样的内容，欢迎你阅读与收藏。

如果你对“活着读后感一篇”感到好奇请看下面仔细准备的资料。世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅，现在阅读作品这本书的人是越来越多了，它的故事引人深思。阅读之后，总结是将我们思考的成果固定下来的方式。感恩您的支持希望这篇文章能够激励您追逐梦想！

一、“活着”的深意

“活着”是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊与平庸。

福贵，这个曾经风光一时的富家少爷因为年轻时无所顾忌的胡闹和为所欲为毁掉了自己和家人一生的幸福。他终于在贫困中觉悟，也许那并不算迟。可厄运的阴影一直追随着他的脚步，残暴地夺走每一个与他有缘的人的生命，毫不同情。他的父母在家境败落后相继死去，丧失女的伤痛还未平复，与自己同甘共苦的妻也离他而去。最后，连他唯一的孙也没有逃过死神的魔掌，只剩下他一个人孤独地活着。

福贵亲手埋葬了六个至亲至的人。不知是命运对他的特别眷顾或是另一种惩罚，他活了下来。在历经了那么多另人难以想象的苦难之后，他学会了忍受，忍受生活的重压。他只是很单纯地为了活着而活着。

记得有那样一句话：

生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会长成为一个希望，他们就是我们的双手。不管身上承受着什么，不管脖上套着什么，不管肩上负载着什么。

犹记得两年前看《活着》时的感受——心痛。

“有庆不会在这条路上跑来了。”

我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是洒满了盐。

为了救县长的女人，有庆可以说是被害死了。看到这里我流泪了，尽管怀疑故事的真实性，却始终感到沉重。因为当时社会复杂的人际关系，有庆送掉了年轻的生命。我一直无法释怀，眼前总是浮现出一个瘦小的男孩举着鞋，朝我跑来。他分明是笑着，我却看到了他眼底的悲哀。

二、简单的幸福

“我也不想要什么福分，只求每年都给你做一双新鞋。”

只要一家人天天在一起，也许这就是家珍所认定的幸福。两年前看完《活着》，很多细节都已经模糊了，可是家珍的这句话却深深地刻在我的记忆里，直到现在依然如此清晰。只有经历过分离之苦的人才知家人团聚的真实可贵吧。

我总是因为无法得到上天的特别眷顾而抱怨命运的不公。从儿时眼馋玩伴手中的洋娃娃，到现在羡慕女友的美丽出众，我一直扮演那个自卑的角色。母亲说我总是把目光停留在未知的远方，而忽略了身边唾手可得的小幸福。我不信，我不正是因为找不到所谓的幸福，才那么努力地追求吗？

直到看到家珍的话，我突然感到茫然，曾经执着着的梦想也开始变得模糊。难道真的是我错了吗？我开始回忆过去的点滴：每天早晨母亲比闹钟还准时的morningcall，在自修课上和同桌狂吃零食，傍晚一家人围在桌前吃饭，热气给父亲的眼镜片蒙上一层白雾……我发现自己拥有的太多，也正因为自己拥有，才觉得它们似乎是可有可无的。

前些天，一个好友打电话来说她父亲车祸被送进了医院，好在并不是很严重，只要留院观察几天。我一边安慰她，一边想，此刻父亲可能也正开着车穿梭在这拥挤城市的某个角落吧，不禁有些担心。突然发觉，我可以什么都不要，只希望一家人能平平安安的，晚上可以吃到父亲的拿手好菜，听到母亲越来越亲切的唠叨……

几天后，好友一脸喜悦地告诉我，她父亲出院了。看着她脸上洋溢着的笑容，我更坚定了：

原来这就是我所追求的幸福。

初中童年读后感8篇

读书足以恬情，足以博采，足以长才，晚上一个人观看作者写的作品后，心里产生了不一样的见解。好记性不如烂笔头，可以借写读书心得这个方法把所悟所感记录下来，优秀的读后感都有哪些特点呢？编辑在大量阅读中选出了一篇特别有用的“初中童年读后感”，读完之后您或许会有些新的感受！

初中童年读后感【篇1】

哲学家说：“世界上最坚强的人，也是最孤独的人。”他还说：“只有最伟大的人，才能在孤独中完成使命。”

——铭文

童年就像一杯纯净无暇的白开水。无论我们往里面添加什么原料，我们都会小心翼翼地储存起来，永远铭刻在我们的脑海里，让我们舍不得，更别说去触碰疼痛。那些美好的回忆……

马克西姆。高尔基的《童年》世界闻名。一个夏天的下午，我把它翻开。情绪也随着书上黑色草书的线条而起伏……

这本书主要讲述了阿辽沙的童年生活。小说从“我”和妈妈一起去爷爷那里开始，到爷爷叫我去“世界”吃饭时结束。祖父开了一家染坊，但随着家业逐渐没落，他变得小气、贪婪、霸道、残忍，经常殴打祖母和孩子，残酷地剥削工人。年轻的阿辽沙被他的树枝打昏了。他还偷偷放高利贷，甚至鼓励他的助手偷东西。两位叔叔也是野蛮自私的市侩，终日为家产争吵不休。在这样一个充满残酷和仇恨的家庭里，年轻的阿辽沙过早地经历了这个世界的痛苦和丑陋。舅舅们为家产争吵不休，小阿辽沙吓坏了。这一幕真实地反映了俄罗斯下层阶级的繁重生活，批判了小市民的自私和残忍。

然而，即使在如此恐怖的环境中，也有温暖和光明。这就是阿辽沙的祖母和其他人的另一种生活。我的祖母善良善良，聪明能干，热爱生活，对每个人都很宽容，胸怀宽广如圣人。她就像一盏明灯，照亮了阿辽沙敏感而孤独的心，她对阿辽沙的影响正如高尔基后来所写的那样； “在她来之前，我仿佛在黑暗中沉睡，但她一出现，就把我叫醒，带领我走向光明，是她对世界无私的爱，丰富了我，让我充满了应对的力量带着生活的艰辛。”外婆把他关在黑暗和肮脏的环境中，他仍然保持着生活在环境中的勇气和信心，逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和有爱心的人。

快乐的童年都是一样的；每一个不快乐的童年都以自己的方式不快乐。《童年》以小主人公阿辽沙在爷爷家的生活经历为线索，刻画了一群性格鲜明、形象鲜明的人物：有严厉暴躁的爷爷、慈祥的奶奶、喜欢喝酒的叔叔。又闹又闹，一个美丽忧郁的妈妈，还有一个会跳舞的“小伊根”：翘起大长腿踢妈妈的继父，一个叫“奶奶”的青葱老妇，一个孤僻的房客“好东西”痴迷于化学实验。有彼得大叔，一个自尽的小偷，还有一群善良的流浪汉打草鞋战，偷木板在冰冷的小岛上生活……

脆弱和敏感的人。孩子般的天真生活在这群人身上，经历着人生的酸甜苦辣。爱丰富了他，使他充满了应对生活艰辛的力量；苦难让他明白，大多数俄罗斯人都像孩子一样，喜欢娱乐和悲伤玩耍，不以不幸为耻……正是从这一步，一个文学巨人出现了，世界因为他而变得光明。《童年》也为我们认真认识一个伟大的民族打开了一扇小窗。

想想我们的童年与阿辽沙有多么不同。我们有师资的勤勉；父母的爱；祖父母的照顾。但我们似乎并不满足于这些，有些人总是要求更多。因为，在他们眼里，大人赚钱是那么容易，似乎不费吹灰之力。这些人多么天真！的确，我们不必像阿辽沙那样在十一岁时独自去“世界”。但看完《童年》，我们应该为曾经的奢靡感而后悔；我们应该停止浪费它；我们应该学会珍惜。

读完这本书，我不仅读到了扣人心弦的故事情节，收获了宝贵的精神食粮，还学会了写出巧妙简洁的人物刻画叙事风格。高尔基的一生让我明白：其实人生只有三天，也就是昨天、今天和明天。让我们不要忘记我们所拥有的；珍惜我们所得到的；不要放弃属于我们的东西；把我们失去的东西当作回忆。高尔基的一生教会了我如何从容不迫地面对生活的危机和挑战。我受了一个灵魂的洗礼，我的灵魂就像雨后的晴空，清新、清澈、湛蓝。

初中看完后

初中童年读后感【篇2】

浦口区汤泉中学初二（2）班徐丽婷

也许你的童年难忘是五彩缤纷的风景，也许你的童年难忘是和谐的朋友，也许你的童年有未知，不同的秘密。。。。。，他们都值得你去细细品味，深深回忆。而我的童年难忘的则是一本书，一本引我走向知识的海洋的少儿经典科普读物。

童年告诉我们，童年时光是最无私的。尽管他们的事业不同，所处的时代和国家也不同。但在他们的生活中，在他们的童年，他们经历了各种各样的身体和精神上的磨难。

却为创造不朽的杰作贡献了毕生的精力。童年的生活是丰富多彩的，总会有障碍，童年的生活是幸福的，但生活也充满了贫穷、孤独和艰辛。但他们没有退缩。我认为英雄的伟大不在于他的身体，而在于它的内心和性格。

我认为唯有真实的苦难，才能使人不抱幻想。直面生活，只有与苦难抗争，才能使人遭受残酷的命运。因此伟人们的生涯往往就是长期的受难，他们的身心遭受悲惨命运的折磨，然而正是忧患造就了他们的伟大。

如果说我的童年是一杯茶，那么这本书就是茶的芬芳。如果说我的童年是一场象棋比赛，那么这本书就是至关重要的棋子。如果我的童年是蜘蛛网，那么这本书就是蜘蛛网的中心。童年已成细雾，成淡淡的影子，可这本书，会被牢牢的锁在我记忆的深处。

人生最难忘的是童年。童年是最纯洁、最光明、最有意义的。我们一定要珍惜我们的童年。读完这本书，才知道童年是最真实的，没有心机的。

我真的被我的童年深深地吸引了，仿佛我很快就会融进那个童年的草坪，尽情地歌唱，没有任何烦恼。去享受童年的快乐与幸福。

初中童年读后感【篇3】

这个寒假，我读了高尔基的《童年》，以前读的时候，总是随便看几页就了事，但现在，我对这本书又有了更高层次的`理解。

每个人都拥有童年，但每个人的童年都不尽相同。在我们的童年代表的是幸福，是童趣。但《童年》中阿廖沙的童年，却是悲惨的代名词。阿廖沙的童年是在一个充满了火药味的家庭长大的。四岁就失去了父亲。与外祖母跟着悲痛欲绝的母亲来到了重财轻义、专横的外祖父家的生活。高尔基借这本书，披露了那个年代人们的残酷、丑陋。

童年对于每个人来说都是珍贵的，阿廖沙不能上学，只能让外祖父给我传授知识，相比之下我们的童年是多么的美好！我们拥有漂亮的教师，高大的教学楼还有宽阔的操场。我们应该好好珍惜我们的童年。

《童年》不仅向我们展现了阿廖沙悲惨的童年，也向我们展现了当时社会的黑暗。

高尔基的《童年》一部出色的书。它教会了我们：只有那些勇敢镇定的人，才能熬过黑暗，迎来光明！作文

初中童年读后感【篇4】

每个人的童年都不同，在苏联作家高尔基笔下的《童年》又是怎样的呢?书中作者写的是阿廖沙的童年——灰暗，不见阳光。父亲死了，自己也被送到祖父家中这也是作者的一部自传体文章中的一部。阿廖沙也是作者的乳名。这部书中宇里行间透露着生生不息的热望与坚强。

书中有几个句子令我记忆犹新：第1句是“恨是块冰，遇暖就融化”只要我们去真诚相待每一个人，就会让别人感受到善意;还有正当我看到阿廖沙为了生存而在垃圾场捡垃圾时，我仿佛想到了烈曰炎炎下，孤独无助且瘦弱的阿廖沙在散发恶臭的垃圾堆中漫无目的地寻找着，不令人心疼吗?

书中我最喜欢的角色当属阿廖沙的外婆了，书中说“她长得圆滚滚的"身上软乎乎的”，我便足以幻想出一个和蔼的老人了。在全书中，外婆便唯一护阿廖沙的人，阿廖沙被外公毒打时，外婆和母亲站了出来，最后，母亲不堪承受压力出走，只剩下了孤苦无依阿廖沙和外婆一家人。

读完书后，我想了很多，我们的生活是不是大美好了?以置于承受不了一点压力，不会的东西就不学了，衣来伸手，饭来张口?命运弄人，我们的生活甜入了蜜罐中，阿廖沙呢?鞭打、咒骂、留守，一样不少地让他承受了，艰难、令人窒息的环境中，他并没有自暴自弃，而是自立、坚强的人。我们真的会像他那样吗?不一定。努力吧!

我们一定要努力，童年只有一次，引用一句诗吧“以梦为马，以汗为泉;不忘初心，不负韶华”!

初中童年读后感【篇5】

在这个寒假里，我读了著名前苏联俄罗斯作家高尔基写的三部自传体小说之一《童年》。

首先我觉得小主人公是一个非常可怜的孩子，他自幼丧父，又在十一岁丧母，外祖父也破了产，他只好走上社会，独立谋生。

其次，我觉得阿廖沙是一个对外面的世界充满好奇的孩子，也就是说对自由生活的热烈追求。在本书第七卷中写到了小主人公常常受到整条街上孩子们的痛打，通常是鼻子被打出了血，嘴唇也被打破，脸上到处是青一块、紫一块的，浑身都是土。外祖父下了禁令不许他再跑到街上去了。如果大街上静悄悄的，大街对他就不那么有吸引力了，可是一听到孩子们快乐的喧嚷声，他就顾不得外祖父的禁令，从院子里溜出去了。可见，阿廖沙也是一个比较贪玩的孩子，我还可以再举一个例子。在本书的最后，作者写道:从开学的第一天起，学校就引起他的厌恶，因为教师和神甫都不喜欢他，后来神甫让他退学，不过这并不使他伤心，他离开了学校，一直到放学之前都在镇上的几条肮脏的街上闲逛，细细地察看镇上的喧闹的生活。尽管如此，但作者又是一个知错就改、善于听取别人意见的人。后来学校来了一个叫赫里桑夫的主教，他认真地跟小主人公交谈了一番，使他十分激动，所以也就表现得比水还要安稳，比小草还要顺从。

初中童年读后感【篇6】

我在这个暑假，用了20多天把高尔基的童年读完了，我阅读了高尔基的《童年》之后，心情久久不能平静。

每个人都有属于自己的童年，不管它是快乐的，还是令人厌烦的，它都是我们一生难以忘怀的。童年早已在我们幼小、纯洁的心灵上留下了深刻的印象。而这本书的的童年更刻在了他的心中。

小说中的阿廖沙的生活环境是让人心酸同情的，他从小父亲就去世了，便跟着妈妈来到外婆家。外公是一个粗暴的人。而两个舅舅也非常自私，雅可夫舅舅和米哈依尔舅舅可以说是魔鬼，欧打自己的老婆，还天天闹着要分家产，兄弟之间一点也不团结，甚至他们的儿女也是这样。阿廖沙就在这样的家庭中饱受虐待，外公经常痛打外婆及孩子们，有一次竟把阿廖沙打到失去了知觉，结果大病了一场，在这样艰苦的环境下生活着。我阅读了之后心情非常的难过，很想进入书中阻止外公。幸运的是他身边还有一个关爱他的人——这就是他的外祖母，她经常安慰阿廖沙，使他重新站起来，使他看到了光明。并相信黑暗终将过去，未来是属于光明的。

外婆用她的爱抚慰了他心灵上伤痛，而真正教他做一个正直的人的是老长工格里戈里。可是后来他被阿廖沙的两个舅舅给害死了。

后来阿廖沙又认识了知心朋友小茨冈，两人经常在一起，结下了深厚的友谊。小茨冈常常帮助阿廖沙，在他的童年中有着很大的影响，可是，好景不常有，可怜的小茨冈也被两个凶狠的舅舅给害死了。此后，高尔基又认识了“好事情”，起先关系不太好，可后来又成了好友。结果后来被外祖父赶走了。

最后，最疼爱他的外婆死了，母亲也死了，就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生。

我们的童年和阿廖沙的童年的相比，简直就是一个是天堂，一个是地狱；一个充满阳光，一个到处黑暗。所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活，努力学习，不要身在福中不知福。

初中童年读后感【篇7】

2015童年读后感700字初中

篇一

在一个阳光明媚的下午，我读了《童年》这本书。故事的情节深深地吸引了我……

《童年》这本书的作者是高尔基。它主要讲述了阿廖沙博爱、博学和正直关心着他，给予他无限的温情和钟爱并对他进行了有益的教导。这使得阿廖沙有了力量和支持，使他在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇气和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。

书中的阿廖沙的生活环境是那么的困苦，但是他从未向困难屈服，而是凭着自己的勇气和信心，成为了一个善良、勇敢、正直的人。而我们再想想现在的学习环境与生活条件根本无法与阿廖沙去相比。我们都是爸爸妈妈的“掌上明珠”，被他们的爱拥护着：想要什么就可以得到什么，想要做什么就可以做什么。而我们现在有很多孩子都依靠着父母，比如，有的孩子每天早上去上学，都要爸爸妈妈给收拾好书包，然后再去接送。还比如说，在学校，同学们之间需要互相帮助的时候，有的学生却视而不见，不去理睬。以前的我也是这样：有一次，同学问我一道数学题，而当时，我有好多道题都不会，她却在我不耐烦的时候，来问我，所以我瞥了她一眼，连理都没理她。但我看完了这本书以后，再回想这件事，我认为自己这么做是错的。当别人很需要帮助的时候，无论你在多么困难的情况下，只要你有能力去帮助别人，那么你就应该毫无怨言的去帮助别人。而我这样做，就是没有爱心的'表现，这是我需要改正的。

通过阅读这本书，我发现了自己很多的缺点与不足，我要以阿廖沙为目标，作为我的榜样，向他学习。改正自己的缺点，弥补自己的不足。同时，希望大家读了这本书，能够一起带动别人，向阿廖沙学习，学习他的善良、正直、勇敢、坚强和爱心。希望我们大家都能成为他那样的人。

篇二

童年我和朋友们快乐走过，留下的是开心地笑，是那记忆清晰的趣事。回想起来，心中顿生怀念。但著名作家高尔基的童年却并不光明。就是高尔基自传体三部曲中的第一部，用艺术向我们展示了阿廖沙在黑暗社会追求光明的奋斗历程，以及自私，经常毒打外祖母和孩子们。阿廖沙的两个舅舅米哈尔和雅科夫同样粗野，自私自利，对孩子们产生十分恶劣的影响。

在这本书中给我印象最深是阿廖沙的外祖母。她，又胖又圆，头发又黑又密，鼻子软塌塌的，总穿着一身黑衣服。我认为，她是一个慈祥善良、聪明能干、吃苦耐劳、热爱生活、宽容的人。我想，正是外祖母这些优点和对阿廖沙的呵护激励着高尔基，才会有他今天的成就。相比之下，我觉得我幸福多了，童年有爸爸妈妈陪在身边，还有亲人朋友的关心。而且每天还能坐在宽敞明亮的教室学习，不愁吃穿。

可阿廖沙呢?父母过世后，连唯一的亲人都把他赶出了门，每天只能靠捡破烂维持生计，着实令人同情!因此我们应该珍惜眼前的一切，珍惜拥有的美好的东西，更应该怀着一颗灼热的心去奋斗，为将来而努力!对生活中种种的困难不可以放弃，要凭借智慧与力量去战胜它，使出浑身解数，向命运挑战!

初中童年读后感【篇8】

2015童年读后感700字初中

篇一

在一个阳光明媚的下午，我读了《童年》这本书。故事的情节深深地吸引了我……

《童年》这本书的作者是高尔基。它主要讲述了阿廖沙3岁时不幸父亲去世了，失去了亲切的父爱，母亲就带他来到外祖父家住。和他们过着贫寒，艰苦的生活。外祖父有着矛盾复杂的性格，他的内心却也有善良的一面，但贪婪金钱腐蚀了他的灵魂。在这冷冰冰的世界里，也不乏温暖与光明。以外祖母为代表的一些人，以他们的善良、博爱、博学和正直关心着他，给予他无限的温情和钟爱并对他进行了有益的教导。这使得阿廖沙有了力量和支持，使他在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇气和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。

书中的阿廖沙的生活环境是那么的困苦，但是他从未向困难屈服，而是凭着自己的勇气和信心，成为了一个善良、勇敢、正直的人。而我们再想想现在的学习环境与生活条件根本无法与阿廖沙去相比。我们都是爸爸妈妈的“掌上明珠”，被他们的爱拥护着：想要什么就可以得到什么，想要做什么就可以做什么。而我们现在有很多孩子都依靠着父母，比如，有的孩子每天早上去上学，都要爸爸妈妈给收拾好书包，然后再去接送。还比如说，在学校，同学们之间需要互相帮助的时候，有的学生却视而不见，不去理睬。以前的我也是这样：有一次，同学问我一道数学题，而当时，我有好多道题都不会，她却在我不耐烦的'时候，来问我，所以我瞥了她一眼，连理都没理她。但我看完了这本书以后，再回想这件事，我认为自己这么做是错的。当别人很需要帮助的时候，无论你在多么困难的情况下，只要你有能力去帮助别人，那么你就应该毫无怨言的去帮助别人。而我这样做，就是没有爱心的表现，这是我需要改正的。

篇二

童年我和朋友们快乐走过，留下的是开心地笑，是那记忆清晰的趣事。回想起来，心中顿生怀念。但著名作家高尔基的童年却并不光明。就是高尔基自传体三部曲中的第一部，用艺术向我们展示了阿廖沙在黑暗社会追求光明的奋斗历程，以及19世纪俄国社会风貌。故事始于阿廖沙3岁那年，他的父亲死去，而他却不明白什么叫做死。只看见父亲躺在地上一动不动，神情吓人，外祖母和母亲在一旁号啕大哭。后来，阿廖沙跟着母亲来到外祖父家里生活。这个家庭很不和睦，人与人之间更多的是敌意。他的外祖父是一个小染坊主，性情粗暴，贪婪、自私，经常毒打外祖母和孩子们。阿廖沙的两个舅舅米哈尔和雅科夫同样粗野，自私自利，对孩子们产生十分恶劣的影响。

《再被狐狸骗一次》读后感6篇

如果您想读一篇好文章不妨尝试“《再被狐狸骗一次》读后感”，这些资料为你提供参考和使用愿它们对你有所帮助。我们需要通过读书来使这一生变得更加有意义，大家也许正在读作品，会为作者的精妙的文笔所赞叹。领会到该书所传达的精髓，才能写出真正有内涵的读后感。

《再被狐狸骗一次》读后感【篇1】

日前，史玉柱向大家推荐了沈石溪的动物系列**。而我选择的是《再被狐狸骗一次》。读完后，我有一种特殊的感觉，它深深地打动了我的心。

在童话里，狐狸总是给我们留下许多坏印象：狡猾、虚伪、背叛。它们真的那么坏吗？不！读了沈石溪的《再被狐狸骗一次》后，我彻底改变了对狐狸的看法。

《再被狐狸骗一次》文中讲的是：一只公狐先是用装死的办法骗走了“我”的一只大阉鸡，“我”上了一次当，多了一份心眼。在狐狸又故伎重演想骗他离开藏着妻儿的洞时，“我”因看穿了狐狸的诡计，所以守在洞口等母狐和小狐狸，却发现公狐为了救自己的妻子，残忍地咬断了自己的一条小腿，以此来吸引“我”的注意力，让母狐和小狐狸悄悄转移，最后因失血过多而死去。

“我”也不想追随着公狐，但是有股无名的力量迫使“我”远离母狐和小狐狸。

读了这篇文章，我突然明白了：无论动物多么狡猾，也有父爱、母爱，它们的爱也和我们人类一样神圣，是纯洁的！为了亲人，它是可以不惜一切的。

我们的父母不也是这样吗？只是我们现在还没有察觉。我从中得出了世间万物都是有情感的。

在困难、危险和灾难面前，这种情感会表现得更加深刻，会让我们深深地**震撼！

读后感》

《再被狐狸骗一次》读后感【篇2】

狐狸在我心目中一直是一种很狡猾的：它借着的威风在森林里欺压别的小；嘴巴也很馋，连乌鸦小小嘴里的一块肉也不肯放过……但我今天看了大作家沈石溪写的《再被狐狸骗一次》这个故事，却被深深地感动了。

《再被狐狸骗一次》文中那只公狐狸骗了“我”两次。用“声东击西”的妙招，装死骗了“我”的鸡。这确实与我心目中的狐狸一模一样。但第二次骗“我”的并不是一个骗人钱财的狐狸，而是一个有情有义的：它为了不让“我”伤害小幼崽，竟然用伤害自己为诱饵骗“我”上钩。它拙劣的行动骗不到“我”，而“我”故意跟在它的后面假装上当：因为“我”发现了狐狸伤害自己是为了引开“我”离开那个“树洞”那是它的家，家中有它的几个孩子，引开我，它的孩子就能安全转移了。我跟在它的后面很想看到，期待这只公狐狸能像一样精神地站起来，一溜烟跑掉，但是，它没有！因为失血太多，再也站不起来了！那只公狐的“”深深地打动了我：它为了让自己心爱的妻儿脱离险境。选择痛苦地折磨自己，让自己狼狈不堪，期待用自己的鲜血和生命来吸引“我”的目光。

我一口气读完《再被狐狸骗一次》，又忍不住再读一遍又一遍。心中油然而生的是敬重之情——好一只伟大的公狐！这是多么伟大的父爱呀！为了孩子，它哪怕是牺牲自己也无怨无悔。

它无私地牺牲自己，因为它有一群孩子。它伟大，因为它是父亲。一个父亲必定就是一位英雄。我敬重文中的狐狸，我也敬重天下所有的父亲！

父爱无声！

《再被狐狸骗一次》读后感【篇3】

这次又我们借了一本书，书的名字叫《再被狐狸骗次》

这本书中有许多的动物和它们的习性，例如：红狐又名赤狐草狐，世界各地，均有红狐出没。红狐在我国又有北狐和南狐之分。北狐分布于东北，内蒙古，河北，陕西等地；南狐分布于浙江，福建，湖南，湖北，四川等地。另外有一种叫藏狐，藏狐分布狭小，研究发现，藏狐为红狐的一个变种。

虎为哺乳纲猫属动物，俗称老虎，民间亦称为“大虫”。虎分八个亚种：东北虎，华南虎，孟加拉虎，爪哇虎，高加索虎，苏门虎，巴厘虎，东南亚虎。其中，东北虎体型最大，重量达三百公斤，身长3米—— 其中最吸引我的故事是《情豹布哈依》。这是3只豹子之间的故事。布哈依，香格莉和一只公豹，它们是主人公。一只叫布哈依的公豹与一只叫香格莉的母豹结了婚，幸福的生活。在一次拯救行动中，布哈依为了救香格莉和豹崽手受重伤，不可能再站起来了，香格莉不仅要照顾豹崽，还要照顾布哈依，还要捕猎，结果一头豹崽饿死了。后来，布哈依让香格莉和另一只公豹结了婚，一边照顾豹崽，它用尽最后力气为香格莉和豹崽杀死了公野猪，让香格莉和豹崽有肉吃，以后可以捕捉没了保护的母野猪和小野猪，过上好生活。

这本书中，这只公狐的“父爱”深深地打动了我，他为了自己的家人，宁愿那样痛苦地折磨自己，让自己狼狈不堪，用自己的鲜血和生命来吸引作者的目光，让自己心爱的妻儿脱离险境。

《再被狐狸骗一次》读后感【篇4】

《再被狐狸骗一次》这本书，我看了很有感受。这本书里写了狐狸的几件事，其中我最受感动的有两件。

第一件事就是狐狸妈妈对小狐狸的清窝。开始我认为狐狸妈妈太狠心，竟然把刚满月的小狐狸抛弃，后来往后看我才理解了狐狸妈妈的用意，她是为了让小狐狸拥有独立生活的能力，好让小狐狸离开妈妈也能独立生活。这就像妈妈平时对我的教育，让我独自去上学，让我独自做家务、下方便面、去买东西。如果妈妈不在家我也过得很好，不至于饿肚子

第二件事就是狐狸的聪明。小狐狸被捉去了，狐狸妈妈为了救自己的孩子，一次次给猎人送很多猎物，想换取自己孩子的自由，没有成功，狐狸妈妈就改变了策略，把屎尿撒到了猎人的门口。最后猎人受不了了，只好把小狐狸放了。狐狸妈妈竟然像人一样懂得“交易”还懂得“敬酒不吃吃罚酒”的道理我从中也领悟到了一个道理。做一件事情不是只有一种办法，其实方法很多，软的不行来硬的。

《再被狐狸骗一次》读后感【篇5】

六（6）王超

今天，我读了一本好书，名叫《再被狐狸骗一次》。这本书是著名的动物**大王沈石溪写的，他写的每一篇文章都是关于动物的，他笔下的每一种动物有着人的喜怒哀乐，让人百看不厌，而我又被那些动物深深地感动着，吸引着……

初读这个故事时，我对狐狸的狡猾忍不住拍案叫绝。你看，公狐狸躺在地上装死，吸引“我”捉拿它，母狐狸趁“我”不注意，叼着“我”七斤重的大阉鸡就往回跑，就这样，“我”被狐狸骗了一次。本来“我”想捡狐狸的便宜，却不料被狐狸捡了便宜。

看到这里，我不禁想起一句话：天上不会掉馅饼，没有便宜的白摘。狐狸你太狡猾了！

数月后的一天早晨，“我”又在一棵老树旁再次见到了那只用诈死的手段骗走了“我”的大阉鸡的公狐狸，它正站在巢穴旁。“我”想：“这次要把你们一网打尽，哈哈！

” 公狐狸又用装死的方法来吸引“我”，但“我”不受骗，公狐狸见“我”不上当，又开始自残了。它跳到一棵小树上，半张脸撞在树枝上，一只耳朵张开了。它站起来，又一口咬住自己的前腿，像要把它撕下来，“哧”的一声，前腿上被它活活撕下一块巴掌大的皮来。

皮没咬下来，便垂挂在它的胸前，那副可怕又滑稽的样子，真让人心寒。“我”放弃了对狐狸的追捕，这时看见母狐狸叼着小狐狸冲了出来，我恍然大悟：原来它这么做是为了保护家人。

“我”甘心让狐狸再骗一次。看到这里，我不禁想起一句话：可怜天下父母心！

为了爱，他们可以把生命抛在脑后；为了爱，他们可以无怨无悔……

在生活中，爸爸妈妈很爱我，把好吃的好玩的都让给我，我却不懂得这是爱。每当我生病时，他们都会照顾我。当我取得好成绩时，爸爸妈妈总是为我高兴；在我犯错的时候，他们也总是恨铁不成钢——其实，不是非得像公狐狸那样用生命、用血肉表达出来的才是爱，父母平时的一句话、一个动作、一个眼神都是爱，这是最平淡的爱，也是最真实的爱。

《再被狐狸骗一次》读后感【篇6】

今天，我读了《再被狐狸骗一次》这篇文章。文章的作者是中国著名的动物小说大王沈石溪。故事带给我很多感悟，我带大家一起来读一读吧！

故事的主要内容：作者从上海来到西双版纳才三天，就被狐狸骗了一次。作者到集市去买了一只大阉鸡，准备晚上熬汤喝。黄昏时它走在一条偏僻的小路上，遇到了一只公狐狸，他没想到这只公狐狸竟然诈死，和母狐狸配合用声东击西的方法骗走了作者的鸡。就在几个月后的一天，作者去山上砍柴又遇上了那只公狐狸，正准备报复的时候，公狐狸故伎重演又想骗他，明白了一切的作者却被公狐狸深深的打动了

让我感受最深刻的是：印象中狡猾的狐狸也有爱与勇气。公狐狸愿意用自己的生命保护亲人，这让我非常吃惊！我以为，只有我们人类有感情，今天我在这个故事中知道了，动物间的感情一样非常丰富。

生活中有黑暗也有光明，无论人或动物，面对小便宜难免贪心，但是我更相信爱，善良和勇气会击退一切黑暗。

美学四讲读后感6篇

今天大红薯编辑为大家准备了一篇讲述“美学四讲读后感”的文章。读后感注重的是及时的反应，很多情感在读完之后就会自然的流露出来了，阅读作品时，被其跌宕起伏的剧情，流畅的文体深深吸引了。读后感可以帮助我们更好地领悟和感悟生命的转折和变化。有兴趣的观众可以来一睹为快！

美学四讲读后感篇1

李泽厚《美学四讲》，麦坚老师推荐的一本书，其中课题讲到的是几种美的本质论。到此课题的时候应该仔细的阅读并加于记录。

书本第一节谈美学是什么的内容，解释美学从无到有，至今为止有一部分学者特别是作家和艺术家认为美学不能作为艺术学科而存在，究竟美学能不能在为一种艺术呢，美学研究的又是什么内容呢？

美学不能作为艺术理论，人类美不能凭着理论来研究美，但是美学他是一门艺术哲学，现阶段来说他是哲学里面的一种，研究美学的学者都是哲学家，黑格尔，鲍姆嘉通，休谟

而哲学是研究人类词语，人生的诗的研究人的一种学科，所以美学与人的生活悉悉相关，从而得出美学的存在与时代。社会有着必然的联系。例如：在自然资本主义时期，艺术和美学领域是以浪漫主义（包括批判的现实主义）到印象派的自我表现为特征；帝国主义瓜分殖民地引起世界大战的时期，艺术和美学领域是抽象主义以丑为美以苦为乐的自我抗议的异化理论和艺术符号为特征。第二次世界大战以后则进入后帝国主义时期，殖民地已纷纷独立，构成了庞大的第三世界，现代化科技和生产力的猛增，跨国公司的强大，中小型企业的繁荣，白领工人的扩大使世界的经济，政治，文化日益在进入一个新的阶段，在艺术美学领域，则以多元化的不拘一格，艺术与日常生活的空前广泛地渗透，花样翻新的加速度和商业文化与反商业文化的对抗和对流等为特征。

美学四讲读后感篇2

《美学四讲》中，作者从自然的人化的观念出发，倡人类学历史本体论之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的数学方程式、艺术产品与艺术作品、后现代等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。

全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？美感是什么？艺术是什么？作者基于这些问题意识，分别在四讲中探讨了美学领域的诸多复杂命题。这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析，又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证，文字风格也浅显畅达，所以这本书虽然要作美概论看，但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。

在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。

关于美

中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在意识形态的统一，才能产生美。

李泽厚认为美的根源就是自然的人化，即实践。所谓自然的人化是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质是人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。

美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。

关于美感

李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。

美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成天人合一的精神境界。

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用自然的人化观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用自然的人化来解释。因此，自然的人化既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

美学四讲读后感篇3

美学四讲读后感

美学四讲读后感（一）

人经常感叹人生无常，去日苦多，时间一去不复返，总希望把时间唤醒、逆转和凝练，艺术便能满足人的这种要求。时空从人们现实地把握世界的感性知觉变为体验人生的心理途径，它直接地唤醒、培育、塑造人的自觉意识，丰富人的心灵，去构建这个艺术心理情感的本体世界，以确认人类的生存和人的存在。

艺术把时空凝冻起来，成为一个永久的现在，这种凝练的时空，它毫不真实，却永不消逝。艺术勾销时间，这种勾销却使心理增长。时空是人类把握世界的感性方式，而艺术中的时空则成为人类心理成长的方式。

人类和个体都通过时间的体验而成长。

如康德所云，只有天才才能创造艺术。他所指的天才不是天才，而是艺术，作为审美理想的表达，具有将深刻的生活内容转化为艺术形式的巨大能力，从而创造出伟大的意识境界。这种创作是无法之法，它不能教，没有固定的法则方式，纯靠艺术家个人去捕捉从而去表现那既有理性内容、又不能用概念来认识和表达的东西，创造既是典范又是独创的富有人生意味的作品。

生命境界、生命感受和审美能力（包括创造和欣赏）的个体差异具有本体论意义，即似乎是一个偶然被抛入世界而毫无意义的感性个体，因此我们应该努力获得自己生命的意义。这种意义不能逻辑地产生出来，而必须由自己通过情感心理来寻索和建立，所以它不只是发现自己、寻觅自己、而是去创造、建立那只能活一次的独一无二的自己。人作为一个个体是如此偶然，短暂而艰难，但它是不可避免的和容易死亡的，所以人不能成为一种工具、一种手段，人就是目的本身。

艺术是人的感性存在的反映。它存在于人的日常经验中，是心理情感的本体。

当艺术作品完全失去其社会功能时，只为审美，而成为纯粹的美，就会成为完美的装饰而趋于衰落。艺术作品如何从实用性、功利性的人工生产过渡到所谓的纯艺术审美，是建构心理情感本体的关键之一。

生活只是一堆印象和材料。作为一种美的艺术，生命的力量和时代的激情正是通过对形式的探索和创造而积累起来的。从而使此形式自身具有生命、力量和激情。这即是生活积淀。

原始积累是审美，艺术积累是形式，生活积累是艺术。

在生活中去做非功利的省视，在经验中去进**感的净化，从而使经验具有新鲜性、客观性、开拓性，使生活本身变为审美意味的领悟和创作，使感知、理解、想象、情欲处在不断变换的组合中。于是艺术作品不再只是供观赏的少数人物的产品，而日益成为每个个体存在的自我完成的天才意识，个体先天的潜力、才能、气质将充分实现，它迎接积淀、组建积淀却又打破积淀，于是积淀常新、艺术常新、审美常新！

艺术正是人类这种作为精神生命本体在不断伸延着的物态化的确证。人们在这种物态化的对象中，直观到自己的生存和变化而获得精神上的培养，增添自我生命的力量，因此所谓的生命力就不只是生物性的原始力量，而是积淀了社会历史的情感，这也就是人类的心理本体的情感部分，它是人是值得活着的的强有力的确证。艺术的最**值就是这样。没有更高的价值。

科学和道德都不能也不能是现生命意义的价值。因此，艺术及其意义，作为历史性和开放性的身份，不仅是对过去的回顾，而且不仅仅是对现实的体验。它也指向未来。和时间一样，它将过去、现在和未来融为一体。它是永恒的时间，所以它是永恒的，只要人类是永恒的。

只有抽象的才是具体的。这里的抽象不是对现实事物的转换抽象，也不仅仅是对情感表达形式的抽象，而是对世界、宇宙、生命的统一理解的抽象，这是概念抽象所不可能的。美感虽然离不开形、色、声、体的感知、想象、恨、欲，但它的高级形态却完全超越了这种感知、想象、欲，进入了人生和宇宙整体体验的某种精神境界。

**之所以比其他许多艺术更能经常达到一定的哲学深度，是因为最高的哲学是对人的情感、对生命和宇宙的情感的诉求，这是艺术作品的意义层。微妙无形，寂寞无听（阮籍）。

自然不仅是耳朵和眼睛的器官，而且是心灵和情感的感觉和理解。它也是生命和存在的全部输入。在中国呈现为与大自然相融会的天人合一的精神境界。悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神。

上下与天地同流大乐与天地同和，只有当人与自然完全吻合一致，才能达到所谓极乐至乐的审美境界和感受，也就在这时空中超越了时空。至乐无乐不是宗教，而是审美。它不憎恶卑鄙，抛弃感性，否定，抛弃内在和外在的本性。它在情感本身中寻求永恒。

在中国，作为一种高尚的情怀，悦神主要表现为一种正能量的生命力，即所谓的阳刚气势的健康自然，表现为人类参与天地的自然化。

艺术是人类的一种记忆和自我意识。艺术不是为了审美而出现或创造的。可喻不可喻，可解不可解。理之于诗，如水中盐，有味无痕，性存体匿。即之愈稀，味之无穷。

作为感性生命的存在，人类终将死亡。个体生命处于有限的时空中。因此，人类追求超越这一局限，追求超越这一感性个体的存在，期待并寻求永恒的本体或永恒的本体。

美学四讲读后感（二）

李泽厚《美学四讲》，麦坚老师推荐的一本书，其中课题讲到的是几种美的本质论。当你谈到这个话题时，你应该仔细阅读并把它记录下来。

美学不能看作是一术理论，人的美也不能用理论来研究，但美学是一种艺术哲学。目前，美学是一门哲学。研究美学的学者有哲学家、黑格尔、鲍姆嘉顿、休谟

哲学是一门研究人的生命言诗的学科，因此美学与人的生命悉悉相关，从而可以得到美学的存在和时代。社会有着必然的联系。例如：

在自然资本主义时期，艺术和美学领域是以浪漫主义（包括批判的现实主义）到印象派的自我表现为特征；帝国主义瓜分殖民地引起世界大战的时期，艺术和美学领域是抽象主义以丑为美以苦为乐的自我**的异化理论和艺术符号为特征。第二次世界大战以后则进入后帝国主义时期，殖民地已纷纷独立，构成了庞大的第三世界，现代化科技和生产力的猛增，跨国公司的强大，中小型企业的繁荣，白领工人的扩大使世界的经济，政治，文化日益在进入一个新的阶段，在艺术美学领域，则以多元化的不拘一格，艺术与日常生活的空前广泛地渗透，花样翻新的加速度和商业文化与反商业文化的对抗和对流等为特征。

美学四讲读后感（三）

《美学四讲》中，作者从自然的人化的观念出发，倡人类学历史本体论之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，**美与人的本体存在、美感与心理情感的数学方程式、艺术产品与艺术作品、后现代等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。

全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？

美感是什么？艺术是什么？作者基于这些问题意识，分别在四讲中**了美学领域的诸多复杂命题。

这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析，又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证，文字风格也浅显畅达，所以这本书虽然要作美概论看，但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。

在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。

关于美中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。

李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在意识形态的统一，才能产生美。

关于美感

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用自然的人化观念来**，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用自然的人化来解释。

因此，自然的人化既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

美学四讲读后感篇4

艺术把时空凝冻起来，成为一个永久的现在，这种凝练的时空，它毫不真实，却永不消逝。艺术勾销时间，这种勾销却使心理增长。时空本是人类把握世界的感性方式，艺术里的时空却成为人类心理增长的途径。人类和个体都通过时间的体验而成长。

如康德所云，只有天才才能创造艺术。他指的天才并不是天资，而是指艺术作为审美理想的表现，有将深刻的人生内容转化为艺术形式的伟大才能，以造成伟大的意识层。这种创作是无法之法，它不能教，没有固定的法则方式，纯靠艺术家个人去捕捉从而去表现那既有理性内容、又不能用概念来认识和表达的东西，创造既是典范又是独创的富有人生意味的作品。

人生境界、生命感受和审美能力（包括创作和欣赏）的个性差异，具有本体的意义，即那似乎是被偶然扔入这个世界、本无任何意义的感性个体，要努力去取得自己生命的意义。这种意义不能逻辑地产生出来，而必须由自己通过情感心理来寻索和建立，所以它不只是发现自己、寻觅自己、而是去创造、建立那只能活一次的独一无二的自己。人作为个体生物是如此之偶然、短促和艰辛，而死却是必然和容易，所以人不能是工具、手段，人是目的自身。艺术是人的感性存在的对映物，它就存在于人的日常经验中，这即是心理情感本体。

当艺术品完全失去社会功用，仅供审美观赏，成为纯粹美时，它们即将成为完美的装饰而趋向衰亡。艺术品如何从实用、功利的人工制作向所谓的纯艺术的审美过渡，正是有关心理情感本体的建构关键之一。

生命是一堆印象、材料而已，作为美的艺术，正是通过形式的寻觅和创造而积淀着生命的力量、时代的激情。从而使此形式自身具有生命、力量和激情。这即是生活积淀。原始积淀是审美，艺术积淀是形式，生活积淀是艺术。

在生活中去做非功利的省视，在经验中去进行情感的净化，从而使经验具有新鲜性、客观性、开拓性，使生活本身变为审美意味的领悟和创作，使感知、理解、想象、情欲处在不断变换的组合中。于是艺术作品不再只是供观赏的少数人物的产品，而日益成为每个个体存在的自我完成的天才意识，个体先天的潜力、才能、气质将充分实现，它迎接积淀、组建积淀却又打破积淀，于是积淀常新、艺术常新、审美常新！

艺术正是人类这种作为精神生命本体在不断伸延着的物态化的确证。人们在这种物态化的对象中，直观到自己的生存和变化而获得精神上的培养，增添自我生命的力量，因此所谓的生命力就不只是生物性的原始力量，而是积淀了社会历史的情感，这也就是人类的心理本体的情感部分，它是人是值得活着的的强有力的确证。艺术的最高价值便不过如此，不可能有比这更高的价值了。无论是科学或道德都没有也不可能达到这个有关生命意义的价值，所以，艺术及其意味作为历史性与开放性之同一，不只是回首过去，也不只是现实体验，它同时是指向未来的。它和时间一样，把过去、现在、未来融为一体，是无时间的时间，所以它是永恒的，只要人类永恒的话。

只有抽象的才是具体的。这里的抽象既不是现实事物变形抽象，也不只是情感表现形态抽象，而是对世界、宇宙、人生的情理交融的领悟的抽象，这种抽象是概念抽象所不可能有的。美感尽管不能脱离形、色、声、体的感知、想象和憎爱、欲望，但其高级形态却完全超越这种感知、想象和情欲，而进入某种对人生、对宇宙的整个体验的精神境界。音乐之所以比其他许多艺术常常更能达到某种哲理的深度，也是因为这最高哲理是诉诸人的感受，情感的人生宇宙感怀，这也就是艺术作品的意味层。微妙无形，寂寞无听（阮籍）。

大自然之令人魂消骨蚀，不仅不只是耳目器官，而且也不只是心意情感的感受理解，还是整个生命和存在的全部投入。在中国呈现为与大自然相融会的天人合一的精神境界。悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神。上下与天地同流大乐与天地同和，只有当人与自然完全吻合一致，才能达到所谓极乐至乐的审美境界和感受，也就在这时空中超越了时空。至乐无乐不是宗教，而是审美。它不厌鄙，不抛弃感性，不否定，不抛弃内在的和外在的自然，它是在感性自身中求得永恒。在中国，作为崇高感受的悦志悦神主要表现为一种生命力量的正面昂奋，即所谓天性健的阳刚气势，表现为一种与天地参的人的自然化。

艺术是人类的一种记忆，是人类的自我意识，艺术不是为审美而出现或创造的。可喻不可喻，可解不可解。理之于诗，如水中盐，有味无痕，性存体匿。即之愈稀，味之无穷。

人作为感性生命的存在，终归是要死亡的，个体的生命都在有限的时空之中，因此，人追求超越这个有限，追求超越这个感性的个体存在，而期待、寻求那永恒的本体或本体的永恒。

美学四讲读后感篇5

姓名班级：语文122班学号：5000212177

《美学四讲》读书报告

李泽厚先生的书籍，层次性都比较强，从《美的历程》读到《美学四讲》，感觉他笔下的美学是鲜活而不失严谨的，不像纯粹理论化的美学书籍那样让人读不下去，他总能以他的旁征博引吸引读者的眼球。

《美学四讲》共分为四部分，它也是对“美学是什么”、“美是什么”、“美感是什么”、“艺术是什么”这四个问题的回答。在书中，作者不仅对国内外各派的观点进行了评论，而且提出了自己的观点。书中的例子非常丰富，文字流畅简洁，结构严谨，宏观性很强。

在我看来，《美学四讲》是非常适合初读美学的人阅读的，因为它将美学、美、美感、艺术分开来谈，给人以更明晰的印象，便于读者的理解。

通读全书，最能引起的我的兴趣的是马克思主义美学与其中提及的“人类学本体论美学”以及美感一章中谈到的“建立新感性”。

先从马克思主义美学说起，它的美学思想主要体现在《神圣家族》、《政治经济学批判大纲》、《剩余价值》、《资本论》以及《1844年经济学哲学手稿》等作品中，就其本质而言，它是与哲学思想紧密相连的。与哲学有关的东西，往往给人一种高贵、神秘的感觉，使人们对哲学的某些点进行研究，以深化其美学意义。因此，马克思主义美学是人类美学史上最先进、最深刻的美学理论。

但是，马克思与恩格斯并没有真正的美学著作以阐明他们的美学思想，这又造成了马克思的美学思想、理论在概念的表述上有不足与欠缺之处，许多时候会令人难以理解。

因此，学术界对是否坚持马克思主义美学的研究方向存在争议。在李泽厚的《美学四讲》中，谈到美学一章时，作者将马克思主义美学单列一小节。实际上，从文章中可以看出，李泽厚对马克思主义的态度是：

“我认为马克思主义千条万条最基本的一条还是真理，即人首先要吃要穿，才能谈其他，这一条我到现在还相信，其他的东西，我认为有很多错误，包括《资本论》，也有错误。”

但是，在处理“到底坚不坚持马克思主义美学”这个问题的时候，作者有言：“我觉得，还是遵循‘不要哭、不要笑，而要理解’。”所以，作者的冷静客观可想而知，他的态度里包含了辩证的思想，即大可不必情感冲动，以爱憎代替了判断，不要因为憎恶教条就痛斥马列，也不要因为“捍卫马列”而大骂青年，最重要的是理解。

作者的这种观点显而易见是站在历史的角度上的，他肯定了人类社会发展以及美学发展的历史性，强调人的主观能动性。

人类社会在不断变化，它以新的姿态面对世界的变化。正是基于此，李泽厚又写道：“目前关键问题是马克思主义的理论研究（不仅是文艺——美学理论），如何转到适应新的历史时期的时代需要上来。

”显而易见，作者是非常重视实践与真实的，他一再强调历史与人的作用。的确，从某种程度上来说，新的历史时期的时代需要也即广大人民群众的共同需要，这就体现出了作者强烈的“自然的人化”的观念。

紧接着马克思主义美学而谈的，是人类学本体论的美学，这一章节更加强调人的主体性，特别强调“人类学历史本体论”是适合当今社会发展的观点。可以说，全书都是围绕着“人类学历史本体论”的观点展开而谈的，而这一部分，正是“人类学历史本体论”的集中体现区。

“人类学本体论哲学”其实是李泽厚在《批判哲学的批判》一书中提出来的，他指出这完全不是西方的哲学、人类学之类的那种离开具体的历史社会的或生物学的含义，而是强调作为社会实践的历史总体的人类发展的具体行程。他认为这是超生物种族的社会存在。

在《美学四讲》里《人类学本体论的美学》一节中，作者就开门见山地说：“这里要谈的只是哲学问题，即指出如果从人类学本体论的哲学角度去研究美学，就会与过去讲的所谓马克思主义美学有很大的不同。”试想，如果现在更注意从如何塑造人的心灵着眼，分析、考察审美经验和艺术现象，才真正能够做到将艺术与生活与政治的外在一般论断吧。

然而，从人类学本体论的角度来研究美学并非易事。如我们所知，它不仅需要以人们的现实生活与社会发展的现状为前提条件，也需要从现代心理学、接受美学、分析心理学、格式塔心理学、新批评派和结构主义等观点中汲取可用之处。从人类学本体论的哲学角度谈美，才能不再仅仅是对审美对象的精细描述，而是达到对美的本质的直观把握，也才能够进一步地谈论美感与艺术。

然后我们来谈谈美感。对于美感，李泽厚有以下定义。最广义的“美感”即审美意识（或审美心理），广义的“美感”即审美经验（或审美知觉：感知，理解，想象，情感），而狭义的“美感”即审美愉快（审美感受或审美判断）。

而李泽厚谈论的美感主要是“建立新感性”，亦即关系建立情感本体的哲学问题。

在谈论“新感性”问题之前，不得不弄清楚自然的人化是分为两个方面的，一个是外在自然即山河大地的“人化”，一个是内在自然的人化。而作者所说的“新感性”，仍然是动物生理的感性，但却区别于动物心理，它是人类将自己的血肉自然却生理的感性存在加以“人化”的结果，也即“内在的自然的人化”，这是作者关于美感的总观点，这主要是为了使得主体心理获得审美情感。

《美学四讲》中把内在自然的人化分为两个方面。一是感官的人性化，二是欲望的人性化。前者具体指情感的非功利性，即摒弃利己主义，如：

对一个饥饿的人来说，并不存在食物的“人”的形态，他跟动物吃食没有什么区别。后者是对人的动物性的生理情欲塑或陶冶，与人是具有感性欲望的个体存在的关系极为密切，比如林黛玉的爱情，它有着丰富的社会历史内涵，渗透着理性，于是有了超生物的性质，这正也体现了人与动物的不同之处。

总而言之，《美学四讲》是一本结构清晰，立意奇特的美学类书籍，很值得一看，通读一遍，不仅对美学有了更深入的了解，对于美、美感、艺术的概念与外延也有了初步的了解。

美学四讲读后感篇6

《美学四讲》是李泽厚全面系统地论述自己美学思想的专着。作者从“自然的人化”的观念出发，立足于“人类学本体论，建立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式”等问题提出美学与人类命运相关联的前景。

中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。朱光潜说：“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。”李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’即情感思想上的同意，才能产生美。例如椅子只有被人坐，才成为椅子。然而，对象还必须有客观性质，也就审美性质问题。作者在此用格式塔心理学的“同构说”解释客观刚面的条件、因素等是如何成为审美性质的。“一定的形式结构，因为同构感应，引发人们特定的知觉情感，从而具有审美素质。” 但它与动物的同构反映不同，因为人打通够反映是在长期生活实践，在“自然的人化”过程中形成的。这里又涉及了美的本质问题。以上三方面是美的三层含义。但是作者认为只有从美的根源，而不是从审美对象或审美性质来规定或探索美的本质，才是“美是什么”作为哲学问题的真正提出。

李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”，即实践。所谓“自然的人化”是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质（即自由的形式）是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。”③它属于一种现代意义的新的客观论，亦即主体性实践哲学的美的客观论。也可以说成“人的本质力量的对象化”，但不是个人的本质力量，而是人类总体的社会历史实践创造了美。同时，李泽厚认为：“美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。” ④合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。

社会美是美的本质的直接展示。它经历了从动态过程到静态成果，也就是“由于主体实践力量强大并征服自然对象之后的成果。”如大桥、高楼等有气势，就是具有善的形式力量，它们也是为人服务的，这又成了真的内容，两者是统一的。社会美具有历史尺度，历史的沉埋使社会美更深沉的力量。此外，它还与技术工艺、生活韵律有关。在当今的工艺社会里更需要“天人合一”，它既是自然的人化也是人的自然化。李泽厚从中又延伸出形式美及其一般规律或特征，如对称、节奏等是人来实践力量所历史地造成的抽离。他用沃林格对“抽象”的研究即使形式美的根源，即“‘抽象’表现的是对生命和现实世界的隔离、否定，是为了消灭具体时空以求超越有限，是对永恒的追求，是人与世界关系的紧张、收缩和内化。” ⑤所以物质实践的抽离根源自然在缘故的人类劳动操作的生产实践活动之中。

然而“现代科技工艺和工具理性的泛滥化所带来的人性丧失……人做了由自己所发现、掌握、扩大的形式力量和理性结构的奴隶”，这种异化真是自然美要解决的课题。自然美的本质也来自客观的社会生活、实践而不是主观情感意识。李泽厚又用了“自然的人化”解释自然对象为何引起审美愉快。在这里，是一种广阔历史视野上的“自然的人化”，具有历史性。自然美也是人类历史的产物。同时也是一种人的自然化，个体的感性与大自然是相互交往的。在这个交融过程中，更多的是规律性服从与目的性。

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

精选阅读

本文来源：//www.dhs4.com/d/11681.html

上一篇：[写作]小学二年级文章事物

下一篇：[写作]两只狗文章范例

认真读后感