《阳光下的守望》读后感

时间:2024-04-15 作者:大红薯

高贵的施舍读后感精选

生活当中每一个人都有烦恼，但很多书籍会给我们心灵启迪，我一口气读完了作品这本书，总是忍不住回想书里的许多场景。你知道一篇优秀的作品读后感需要有哪些方面吗？想要了解“高贵的施舍读后感”的各个方面来看看编辑整理的资料吧。

高贵的施舍读后感篇1

今天晚上，我读了《高贵的施舍》这篇文章，我被这位伟大的母亲的善举所深深地感动了！

在本文中，一位身负残疾的乞丐到“我”家来乞讨，可母亲却叫乞丐将屋前的一堆砖搬到屋后去！乞丐犹豫了一下，但还是做了。过了两个小时，当乞丐汗流浃背地做完事，母亲付给了他钱，既帮助了他，又给了他自尊！

几年后，乞丐经过艰苦努力，渡过重重难关，坐上了董事长的席位。他来到“我”家，要把我们家接到城里去过好日子！然而，他的母亲婉言谢绝了他，并请他帮助那些需要更多帮助的人！

在我们身边，也有许多的乞丐，有的人却想不劳而获，明明身体健全，却装出一副可怜的样子，到大街上去要饭，令人羞愧！但是那些年老残疾的人仍然参加劳动，不向别人乞讨！正所谓：

“人穷志不穷”。

想想自己，在家中“衣来伸手，饭来张口”，过着皇帝般的生活！却从没有想过爸爸妈妈，也不曾去体贴过他们，家中所有的事情都是爸爸妈妈们去完成的，自己最多也就偶尔洗一次碗！过着锦衣玉食的生活。

可爸爸妈妈却为我操尽了心。

我想我要向那个不屈不挠的乞丐学习，用自己的双手创造一个更美好的明天！

高贵的施舍读后感篇2

今天，我读了《高贵的施舍》这篇文章。

文章中写的是：一个断了手臂的乞丐到“我”家中来乞讨，妈妈让乞丐把一堆砖搬到后屋去。乞丐犹豫了一下，但还是去做了。过了两个小时，他汗流浃背，终于把砖搬完了。妈妈付给了他20元钱，既帮助了他，又给了他自尊！几年后，乞丐经过了自己的努力，渡过重重困难，坐到了董事长的位置。他来到“我”家，要把我家接到城里去过好日子。妈妈却谢绝了他的好意，并让他去帮助更多需要帮助的人。

在我们的生活中，也有许多乞丐，我们应该让他们学会自立，学会自信，要让他们明白一个人能用自己的双手去开辟自己的未来。文中的妈妈真是一个善良、乐于帮助他人的人。

想想自己在家中过着“衣来伸手，饭来张口”的生活，最多帮爸妈洗一下碗，可爸爸妈妈为我们操心操肺。

读了这篇文章，我觉得我要用自己的双手来开辟未来，还要向这位“妈妈”学习。

高贵的施舍读后感篇3

今天，我读了《高贵的施舍》这篇文章。文章写的是：一个失去右臂的乞丐来乞讨，可是女主人却要求他“出卖”自己的力气，乞丐无奈之下，只好动手，并获得了钱的酬劳，许多年后，他成为了一个大公司的董事长。

读完这篇文章，我深受感动。我佩服那个乞丐。在**的鼓舞下，他可以从无到有，成为一家大公司。在日常生活中，有很多像他一样的残疾人。他们从不想白手起家，仍然坚持寻找机会养活自己甚至家人。

虽然本文中的乞丐出身寒门，但女主人的小小要求，让他明白了今后该如何站起来好好走路。最终，他凭着自己的努力获得了成功。

文中的女主人同样值得尊敬。她并不因为给乞丐施舍而暗自高兴，但她知道如何让乞丐学会自立，学会自信，更有勇气面对困难。

如果一个独臂乞丐能够通过自己的工作获得成功，那么我们作为一个四肢健全的正常人，应该更加成功。在日常生活中，我们不能时时事事都依赖别人，凡是自己力所能及的事情，我们都应该把它做好，争取不留遗憾。只有这样，我们才能用手来管理我们的生活和未来。

读了这篇文章，我明白了：世界上没有劳动就没有收获！

高贵的施舍读后感篇4

读完《高贵的施舍》之后我轻轻地合上了书本，思绪万千。

人们常说：一本优秀的传记，不仅仅能让我们认识世界，还会让我们更深刻的了解。

应对失去一只手的痛苦，应对孤独。他并没有放下，而是选取了自我坚强的信念。

《高贵的施舍》这本书描述了一个乞丐向一位母亲来讨些钱来买东西吃。那位母亲却说那你把那边的砖块搬到那里来。乞丐生气地说你太没有良心了吧!我的一只手断了，你叫我怎样搬!那位母亲做了个示范：用一只手把一块砖头搬到那里。乞丐看了看，把所有的砖头都搬到那里，搬完后那位母亲给了乞丐几枚金币过了几年后乞丐买了一栋房子来报答那位母亲。

这个事教会了我们与其给别人鱼不如给别人一根鱼竿，让他人靠自我的努力来得到应有的收获。

读完这本书之后我觉得乞丐一开始是一无所有的，之后变成富翁是因为那个母亲给了乞丐高贵的施舍。我最敬佩那里的乞丐，因为他懂得了报答别人，感恩别人。我们在生活中里我们的爸爸妈妈给我们洗衣做饭，所以要用自我的学习成绩来报答我们的父母。在平时我们这些娇生惯养的独生子女一遇到困难不是依靠爸爸妈妈，就是向困难低头。我觉得我们在今后的学习生活当中，也就应向乞丐一样，要碰到困难就要百折不挠必须要成功的决心。只要这样，我们做任何事都会成功。

高贵的施舍读后感（2）：

这天我看了一篇文章《高贵的施舍》后，被这个故事深深的感动了。这个故事讲的是：一天一个右手臂断了的人向我母亲乞讨，母亲就让他把一块砖搬到后屋去。乞丐生气地说：我只有一只手，你还叫我搬砖!于是母亲就给他示范了一下，说：我能干，你为什么就不能干呢?乞丐听了，只好无奈地搬了起来。办完以后，母亲拿毛巾给他擦了擦脸，然后给了他二十元钱，并对他说：这是你用汗水换来的!几年以后，一个很体面的公司老板来到我们家，美中不足的就是他没有右手。他就是那个乞丐!他让我们搬到城里去住。母亲却不肯，说：因为我们都有两只手!读到那里，我不禁热泪盈眶。

是啊!我们都有两只手，就应开辟一片新天地，而故事中的人只有一只手，而且还能够当一个公司的董事长!按这个理说，我们正常人如果向他这样努力不是也能够当董事长吗?甚至比董事长更好，所以说一个人成功的关键不是上天给你的好运气，上帝给予每一个人的东西都是平等的，关键在于你是勤劳还是懒惰、在于你会不会恰当地运用这两只手，而不是在那儿干等着好运气。此刻读了这篇文章，我想我再也不乱花钱了，也不会把心思全放在玩上，而是奋发学习，天天向上。

高贵的施舍读后感（3）：

最近天气真热，我开着房间的空调，读了一篇虽然没有华丽语言，但蕴含着需我们思虑的文章《高贵的施舍》。

一个独臂乞丐像女主人乞讨，女主人让他搬砖块，独臂乞丐搬完后，女主人给了他20元钱。过了几天，又有一个双手健全的乞丐来向女主人乞讨，女主人让他搬砖块，可他却不屑一顾地走开了。若干年后，独臂乞丐再次来到女主人屋前时，已是一家公司的董事长了，他请女主人一家搬到城市里去住，但女主人拒绝了，让他把房子送给一只手都没有的人。

读完这篇文章后，我想：乐于助人是做人的根本，可助人也有着必须的技巧，像文中的这位女主人，她的帮忙能够改变一个人的命运，让人重新振作起来，这何尝不是最好的帮忙呢?

在一些天桥上，我也碰到过去多乞丐，我很同情他们，十分想给他们一点钱，可妈妈却若有所思的对我说：那些人不靠自我的血汗去挣钱，想不劳而获，是最没出息的。还有些是职业乞丐，专门被人打断手脚，送到街头去乞讨，根本不值得同情他们、给他们钱。

虽然我每次都女里装作若无其事地从他们身边走过，可内心却很不愿意，想到他们的孩子可能正在家中饥饿地哭啼，又忍不住停下脚步，可身上毫无分文，只好垂头丧气地走了。

我躺在床上，轻闭双眼，觉得如果不是那位善良的女主人，那位独臂董事长可能此刻还是一个满脸灰尘的乞丐

高贵的施舍读后感（4）：

《高贵的施舍》这篇文章并不长，但字里行间却蕴藏着很深的道理，我相信看过这篇文章的人必须会感触良多。

《高贵的施舍》一文主要讲述的是一位断手乞丐向作者母亲乞讨，作者母亲叫他去搬砖头，并给予乞丐20元作为回报。乞丐从中得到启示，从此恢复了对生活的信心，之后成了一家公司的董事长。

人的一生不可能一帆风顺，在人的一生当中，我们会碰到数不尽的挫折。有的人从此一蹶不振，有的人很幸运，会碰到类似《高贵的施舍》中那位母亲一样的好心人。我的班主任陈喜凤就是一位善于开导我们的好心人。在我们班，一些成绩不理想的同学经常自暴自弃，他们认为无论他们多么努力也成不了好学生。他们上课无心听讲，回家不复习功课。应对这样的学生，陈老师没有放下他们，她每次都会找他们谈心，了解他们内心的想法，还经常用课余的时光辅导他们的功课，使他们对学习和生活重新充满信心和勇气。

看了《高贵的施舍》，我也期望更多的人来关爱残疾人。他们虽然身体残疾了，但一样能够拥有健康的心理。他们完全能够靠自我的努力闯出一番自我的天地。就像这次在北京举办的残奥会，就有很多残疾人运动员，他们取得了辉煌的成绩。失败的泪水与遭遇挫折的痛苦和胜利的微笑一齐凝结成了五彩缤纷的人生道路，战胜困难后的喜悦则像雨后彩虹般绚丽夺目。不抛弃，不放下，只要我们自我不放下自我，就没有什么做不到!

作者母亲的施舍是高贵的，是她的善心让乞丐重拾做人的信心。在生活中，我们都就应做这样的施舍者。

高贵的施舍读后感（5）：

《高贵的施舍》这篇文章主要讲了一个乞丐来到我家乞讨，但是我的妈妈让他搬砖，让他学会用劳动来养活自我。几年后乞丐到我家来感谢我母亲，他此刻已是一家公司的老板，说已为我们买好房子，接我们去城里。我母亲却说：那你就把房子送给那些连一只手也没有的人吧!

读了这篇文章我受益匪浅，我觉得文中的母亲十分高尚，她既帮忙了别人，又让别人不失尊严，同时让乞丐搬砖，使他明白靠自我的劳动必须能养活自我。做一个自食其力的人。

乞丐经过几年在外面的打拼，来到我们家报恩，让我们住进他买的房子，我的母亲这时说：不用你的照顾，多谢了，我们家人个个都有两只手，你还是把房子捐献给更需要帮忙的人吧!母亲善意地拒绝了他，给他指引了一条光明的方向，母亲值得我们敬佩。

在实际生活中干活也要勤快，只有用自我的双手才能养活自我，而且要多做一些善事。在打扫卫生时，我们要做到快和干净两方面，同时，我们还要做一些力所能及的事。而且，我帮忙同学的时候，还要有正确的方法，比如，有一位同学一道题目不会做，我不就应直接借他抄答案，而要告诉他这道题的解题方法。

读了这篇文章，我明白了一些道理，做事务必要讲究方法。

高贵的施舍读后感（6）：

人在困难的时候是多么渴望得到帮忙啊，但即使帮忙也要正确地帮忙，要怎样帮忙才是正确的呢?

一个乞丐来到家门口乞讨，母亲指着一堆砖对他说：把这些砖搬到屋后去吧。乞丐只有一只手，但辩解但是母亲，还是搬起砖来。母亲给了他报酬。之后，又有一些乞丐来乞讨，这些砖就被搬到前面又搬到后面。

几年后，有个体面的人来到我家，西装革履，气度非凡，完全一个老板样貌。只是这个老板只有一只手。他感谢母亲说：如果没有你，我此刻还是个乞丐。因为你当年教我搬砖，这天我才成为一家公司的董事长。

仅仅是一个小小的举动，就成就了一个人。以前我看过一个电视剧，上方有一个人说过这样一句话：要帮忙一个很饿的人，就要给他一副鱼钩而不是一条鱼。一条鱼总是会吃完的，而鱼钩却能永远帮他钓鱼。

这让我明白了，物质上的帮忙不必须就真的会彻底帮忙到别人，要让他的精神上也受到帮忙，明白道理。

高贵的施舍读后感（7）：

这天上午，我看《快乐阅读》，当我看到第二篇课文《高贵的施舍》时，引出了一连串问题：施舍到底施舍给谁?为什么说是高贵的施舍?到底施舍了什么?于是我就一口气读完了这个故事。

这个故事讲的是：一天一个右手臂断了的人向我母亲乞讨，母亲就让他把一块砖搬到后屋去。乞丐生气地说：我只有一只手，你还叫我搬砖!于是母亲就给他示范了一下，说：我能干，你为什么就不能干呢?乞丐听了，只好无奈地搬了起来。办完以后，母亲拿毛巾给他擦了擦脸，然后给了他二十元钱，并对他说：这是你用汗水换来的!几年以后，一个很体面的公司老板来到我们家，美中不足的就是他没有右手。他就是那个乞丐!他让我们搬到城里去住。母亲却不肯，说：因为我们都有两只手!读到那里，我不禁热泪盈眶。

是啊!我们都有两只手，就应开辟一片新天地，而故事中的人只有一只手，而且还能够当一个公司的董事长!按这个理说，我们正常人如果向他这样努力不是就能够当上总统了吗?所以说一个人成功的关键不是上天给你的好运气，上帝给予每一个人的东西都是平等的，关键在于你是勤劳还是懒惰、在于你会不会恰当地运用这两只手，而不是在那儿干等着好运气，要明白天上不会掉馅饼的，你别以为钱是天上掉下来的，那是用自我的血汗挣来的呀!

读了这篇文章，我再也不乱花钱了，也不会把心思全放在玩上，而是奋发学习，每一天平均六、七点就做完作业，没事就上网投稿，得到的稿费存起来，等我需要买学习用品时再拿出来。妈妈爸爸说我懂事多了。

高贵的施舍读后感（8）：

这天，我阅读了[高贵的施舍]这篇短文后，我不禁联想到此刻全国上下正在学习的八荣八耻中的一句以辛勤劳动为荣，一劳逸恶劳为耻。

[今日视线]报道，我常常看到这样的一位乞丐，一位中年妇女，他抱着一些不明身份的残疾婴儿沿街乞讨，原先人们都十分同情，纷纷捐钱捐物，人们都抱着一种同情心，为他解难。之后，有些十名优在一些地方看到这位乞丐妇女，但她怀里堡的却是另外一个残疾婴儿。人们产生了怀疑，便上前问那个乞丐，他正要逃跑时被有关部门带走了。这使我想起了此刻流落街头的乞丐，在街上，我们经常看到乞讨的乞丐，有老人，也有健全的青年，他们看起来都十分可怜，让我们产生怜爱之情，便施舍给他们钱。我们越是这样做，他们便越依靠乞讨，这是不对的乞讨会让人失去自尊，你这么做只能证明你自我是个弱者，只能获得别人的同情，并不能获得真正的财富与快乐。

要想拥有真正的财富，只有靠自我的双手来创造。勤劳是我们的优良传统，我们只有透过劳动，才会创造完美未来，才会有一番成功的事业!

高贵的施舍读后感（9）：

这天，我读了《高贵的施舍》这篇文章。文章写的是：一个失去右臂的乞丐来乞讨，但是女主人却要求他出卖自我的力气，乞丐无奈之下，只好动手，并获得了20元钱的酬劳，许多年后，他成为了一个大公司的董事长。

读了这篇文章，我倍受感动，我十分佩服那个乞丐，他能在女主人的启发下，从一无所有到拥有一个大公司。在日常生活中，也有许多像他这样身患残疾的人，他们从来没有想过不劳而获，仍然坚持寻找养活自我甚至是家人的机会。

文中的乞丐虽然出身卑微，但女主人的一个小小的要求让他明白了：如何站起来，如何走好自我以后的路。最终，他凭着自我的努力获得了成功。

文中的女主人同样值得尊敬。她没有因为给了乞丐施舍而暗自高兴，反而她却懂得如何让乞丐学会自立，学会自信，更加有勇气去应对困境。

一个独臂乞丐尚且能透过自我的劳动获得成功，那么我们作为一个四肢健全的正常人，更就应如此。在日常生活中，我们不能时时事事都依靠别人，凡是自我力所能及的事情，我们都就应把它做好，争取不留遗憾。只有这样，我们才能用双手经营好自我的人生和未来。

读了这篇文章，我懂得了：世上没有不劳而获！

高贵的施舍读后感（10）：

施舍是一种富有爱心的表示，但是你在施舍别人时有没有想过被施舍者的心里。

但是，施舍不必须是物质上的，能够是机身精神上的。

就像《高贵的施舍》的主人公一样，用自我的方式，让一个乞丐变成大老板的!故事是这样的：一个乞丐到主人公的家门进行乞讨，而文中的主人公，没有大方施舍给乞丐钱，而是让乞丐去板砖，从而获得应有的钱财。

果然，乞丐用自我一只手，获得应有的钱财，是透过自我的努力获得的。

也是因为这些对文中的主人公来说不算什么，这对于乞丐来说，但是命运的转折。这是因为文中的主人公施舍的自尊，才使乞丐有了勇气去应对人生，去靠自我努力拼搏。从而成就一番事业。

其实，在人生的道路上缺少困难而缺少克服困难的信心和勇气，人不能因为天生的一些残疾而影响自我一生的道路。方仲永liuxue86。不是一出生就天资非凡，之后呢?爱迪生﹑桑兰﹑霍金，他们都是身残志不残，从而树立信心，坚强应对自我!

我们还要懂得施舍的原则，不要伤害被施舍者的自尊心，要授之以鱼，不如授之以渔。让被施舍者明白：人生不是靠乞讨过日子，而是靠辛勤的劳动获得，天下没有免费的午餐。

高贵的施舍读后感篇5

今天，我读了一篇文章叫《高贵的施舍》，主要讲了一个乞丐来到“我”家乞讨，但是“我”的妈妈让他搬砖，让他学会用劳动来养活自己。几年后乞丐又到“我”家来感谢“我”母亲，他现在已是一家公司的老板，说已为“我们”买好了房子，接“我们”去城里。“我”母亲却说：

“那你就把房子送给那些一只手也没有的人吧！”“我”知道妈妈助人为乐，善良。乞丐知道如何报答，让我们知道，无论我们做什么，我们都可以用我们的双手创造我们自己的世界。

说到这里，我想到一个人。在一次车祸中，失去我宝贵的双腿。他没有因为失去双腿而放弃。

反而每天坚持练习，看看自己的腿有没有知觉。终于有一天，当他像往常一样练腿的时候，他的腿突然疼了。看来他的努力取得了巨大的成功。后来坚持努力之下，成了体育小将。

只要努力，也能创造属于自己的世界。

世界上还有许多骗人的坏人。有一次，我要去旅游胜地玩。在船上，我看到一个年轻人戴着眼镜，肩上扛着一个包，手里拿着一个铁碗，摸着你的手，伸出碗让你给他一点钱。我看见他向我走来，我就走的远远的。

心想：“这个人是一个正常人啊，他有手有脚，为什么不趁暑假打工赚钱，为什么不去用自己双手去创造一个属于自己的世界，而非要死皮赖脸地要乞讨呢？正所谓：

”天下没有免费的晚餐。

读了这一篇文章使我懂了，做什么事都不可以不劳而获。

高贵的施舍读后感篇6

【第1篇】

今天，我讀了《高貴的施舍》這篇文章。文章寫的是：一個失去右臂的乞丐來乞讨，可是女主人卻要求他“出賣”自己的力氣，乞丐無奈之下，隻好動手，并獲得了20元錢的酬勞，許多年後，他成爲了一個大公司的董事長。

读完這篇文章，我深受感動。我很钦佩那個乞丐。在女主人的啓發下，他可以從一無所有变成擁有一家大公司。在日常生活中，也有許多像他這樣身患殘疾的人，他們從來沒有想過不勞而獲，仍然堅持尋找養活自己甚至是家人的機會。

雖然本文中的乞丐出身寒门，但女主人的小小要求讓他明白了今后如何站起来，如何走得好。最后，他靠自己的努力成功了。

文中的女主人同樣值得尊敬。她不高興，因爲她给乞丐施舍。相反，她懂得如何讓乞丐學會自立，學會自信，更有勇氣面對困难。

如果一個獨臂乞丐能够通過自己的工作獲得成功，那么我們作爲一個四肢健全的正常人，應該更成功。在日常生活中，我們不能時時事事都依賴别人，凡是自己力所能及的事情，我們都應該把它做好，争取不留遺憾。隻有這樣，我們才能用雙手来管理我們的生活和未來。

讀了這篇文章，我懂得了：世上沒有不勞而獲！

【第2篇】

今天，我們寫作業的時候，本子上有個閱讀題，題目叫做《高貴的施舍》。講的是一位婦女讓一個失去右手的乞丐不僅用自己的勞動獲取錢，而且還沒有失去尊嚴。

寫完了之後，我心裏發出了感慨:在生活當中，我們完全依靠父母，我是不是個乞丐呢?是一個失去尊嚴的乞丐，還是怎樣的乞丐呢?

放學之後，我回到家，問爸爸：“我是不是你的乞丐?”爸爸聽了，笑了笑說:“小呆子，你怎麽是我的乞丐呢?你是我的小寶貝呀!”

我聽了之後開心得不得了。

但后来我想，我應該是個乞丐。因爲我買衣服，零食都是家人出钱，家人总是照顾我。不過，我更應該是一個有尊嚴的乞丐。

因爲我經常幫奶奶拖拖地。有時候，我也會洗一些我可以自己洗的小東西。還有，每次人家吃完飯，要盛飯，我都會争着搶着說:

“我來，我來。”哎!我是不是個乞丐呢？

【第3篇】

今天我讀了一個讓我終生受益的故事，這個故事叫作《高貴的施舍》。

《高貴的施舍》主要講：一個乞丐來“我”家乞讨，他是個殘疾人，隻有一隻手，母親沒有直接給他錢，而是讓他憑自己的力量把前屋的磚頭搬到後屋，然後給了乞丐二十元，乞丐很感激地忙說“謝謝！”，母親卻笑了笑說：

“你不必謝我，這是你靠自己的力量掙來的錢！”幾年後，當年那個乞丐因爲勤奮努力已變成了董事長，爲了報達當年母親喚醒他的自尊，讓他自強自力，就讓母親到城裏住，母親說：“我是有兩隻手，你讓有一隻手的人去住吧！

”我剛開始實在弄不懂，既然磚頭放在哪個地方都可以，母親爲什麽要讓乞丐把磚頭搬到後屋？直接給錢不就好了？還讓殘疾的乞丐很是辛苦，後來我終于懂得母親的用意，母親是要讓他懂得身殘志不殘的道理，必須自強自立，努力奮鬥，他完全可以靠自己的辛勤勞動生活，甚至可以作出一番常人都很難做到的事業。

更要讓他明白一份耕耘，一份收獲，讓他知道不是隻有健全人在世界上才有價值，殘疾人在世界上也是有自己的價值，讓他對自己有信心，我非常佩服這位母親的良苦用心，母親其實根本不必要讓乞丐搬沒必要搬的磚頭，但母親讓乞丐勞動，母親就應付工錢，這樣，乞丐就不會有被施舍的感覺，這樣還幫了乞丐樹立起最重要的東西——那就是做人的尊嚴！我們在生活中不能有不勞而獲的想法，隻有你付出了，才會有收獲，這就好比寫字，人人都想要能寫一手好字，如果你光嘴上講講，不去做是不可能寫好字的，隻有你天天去練習，每天都堅持着，持之永恒，總有一天你的字會好看！

記住：你想要得到東西，你就必須付出，不要有不勞而獲的想法，俗話說“一份耕耘，一份收獲。”

【第4篇】

今天，我无意中看到了一篇短文，叫做“高尚的施舍”。读完後，我寫了這篇文章。

【高貴的施舍】講述一位母親哂昧艘环n特殊的施舍方法幫助了一名乞丐，也讓乞丐認識到了一個重要的道理。

母親見了并沒了即時給乞丐錢打發他走，而是讓乞丐把磚塊搬好，乞丐慢慢的搬動着磚塊，我非常佩服這位母親的良苦用心，母親其實根本不必要讓乞丐搬沒必要搬的磚頭，但母親讓乞丐勞動，母親就應付工錢，這樣，乞丐就不會有被施舍的感覺，這樣還幫了乞丐樹立起最重要的東西——那就是做人的尊嚴！我們在生活中不能有不勞而獲的想法，隻有你付出了，才會有收獲讓他知道不是隻有健全人在世界上才有價值，殘疾人在世界上也是有自己的價值，讓他對自己有信心。

高贵的施舍读后感篇7

《高贵的施舍》这篇文章主要讲了一个乞丐来到“我”家乞讨，但是“我”的妈妈让他搬砖，让他学会用劳动来养活自己。几年后乞丐到“我”家来感谢“我”母亲，他现在已是一家公司的老板，说已为“我们”买好房子，接“我们”去城里。“我”母亲却说：“那你就把房子送给那些连一只手也没有的人吧！”

读了这篇文章我受益匪浅，我觉得文中的母亲十分高尚，她既帮助了别人，又让别人不失尊严，同时让乞丐搬砖，使他明白靠自己的劳动一定能养活自己。做一个自食其力的'人。

乞丐经过几年在外面的打拼，来到“我们”家报恩，让“我们”住进他买的房子，“我”的母亲这时说：“不用你的照顾，谢谢了，我们家人个个都有两只手，你还是把房子捐献给更需要帮助的人吧！”母亲善意地拒绝了他，给他指引了一条光明的方向，母亲值得我们敬佩。

在实际生活中干活也要勤快，只有用自己的双手才能养活自己，而且要多做一些善事。在打扫卫生时，我们要做到“快”和“干净”两方面，同时，我们还要做一些力所能及的事。而且，我帮助同学的时候，还要有正确的方法，比如，有一位同学一道题目不会做，我不应该直接借他抄答案，而要告诉他这道题的解题方法。

高贵的施舍读后感篇8

不过，我想了想，我也应该是个乞丐。因为我买衣服，零食都是家人给的，他们总是照顾我。不过，我更应该算是个有尊严的乞丐。

因为我经常帮奶奶拖拖地。有时候，我也洗自己的小东西。还有，每次人家吃完饭，要盛饭，我都会争着抢着说：

“我来，我来。”哎！我是不是个乞丐呢？

这篇文章写的是一个乞丐来我家乞讨。这个人失去了一只手，但他母亲让他搬砖头。他不愿意去。他母亲给他看了一只手。终于他起身搬了，一共搬了两小时，母亲给了他20块钱。然后一些乞丐向她乞讨。她让他们搬砖头，几年后给他们20元钱，一个正派的人来到我家，但他失去了一只手，那个乞丐，他成了董事会主席。

他说我们全家去城里住，但母亲拒绝了。

我认为这位母亲是一个善良、聪明、不求回报的人。乞丐是一个知恩图报的人。老子说过：

“授人以鱼，不如授人以渔” 。我们现在正在学习如何捕鱼和如何生存。不能依赖别人。

《高贵的施舍读后感》

高贵的施舍读后感篇9

在一次火灾中，有一个叫祥子的孩子，他失去了母亲，和父亲相依为命，也失去了所有财产。这个故事的作者在去为祥子和他爸爸捐钱的队伍后面看到了一个五岁的小女孩的母亲在教育她的女儿，因为小女孩只拿了她所有玩具中最旧的一个，经过母亲的一番教育后，她终于决定把她认为最宝贵的东西捐给祥子。只见那小女孩走到祥子的面前，满面泪痕的把祥子的手放在她母亲的手里，对祥子说：“我把妈妈捐给你了，以后你有妈妈了”。然后悄悄的把妈妈带到一边，小声的说：“我可以亲你一口吗？你不要告诉祥子”。妈妈激动的抱起小女孩狂吻……

这个故事很感人，小女孩的可爱、无私令我汗颜。我在想，她只是一个五岁大的小孩却那么无私、纯真，比起她，我们真的差太多。也许听了这个故事，你会感到好笑，那么只能说明你没有同情心。我觉得我们应该向她学习。

在这一次为云南、广西地区捐款的时候，我们只捐了零用钱的一小部分，却还有的同学在说一些让人听了十分可气的风凉话，说捐钱还不如上网吧呢！老师听了这些话，语重心长的对我们说：“你们的家长都是农民，你们应该明白，田地因干旱颗粒无收的情景吧！那是多么可怕啊！”在2008年的四川地震中，那些曾经在唐山地震中活下来的孤儿，把他们的财产都捐出来了。我开始还觉得，这种事不可能会发生在我们身上，后来经过反思的我觉得，之前我们太没有爱心了。谁也不会知道灾难什么时候会发生在我们身上。俗话说的好“一方有难，八方支援。”我们不能比谁拿的钱多，要比谁更有爱心。

我觉得作为一个中国人，应该发扬传统美德。这次捐款我们表现的非常不好，令老师对我们很失望，反而，那个五岁的小女孩比我们做得都好，她这个捐赠是我见过最高贵的捐赠。

高贵的施舍读后感篇10

今日我读了《高贵的施舍》这篇课文，看到这个题目：我不禁想：施舍到底施舍给谁？为什么说是高贵的施舍？到底施舍了什么？于是我一口气读完了这个故事。

这个故事讲的是：一天一个右手臂断了的人向“我”母亲乞讨，母亲就让他把一块砖搬到后屋去。乞丐生气地说：“我仅有一只手，你还叫我搬砖！”于是母亲就给他示范了一下，说：“我能干，你为什么就不能干呢？”乞丐听了，只好无奈地搬了起来。搬完以后，母亲拿毛巾给他擦了擦脸，然后给了他二十元钱，并对他说：“这是你用汗水换来的！”几年以后，一个很体面的公司老板来到我们家，美中不足的就是他没有右手。他就是那个乞丐！他让我们搬到城里去住。母亲却不肯，说：“因为我们都有两只手！”读到那里，我不禁热泪盈眶。是啊！我们都有两只手，应当开辟一片新天地，而故事中的人仅有一只手，并且还能够当一个公司的董事长！按这个理说，我们正常人如果向他这样努力不是就能够当上总统了吗？所以说一个人成功的关键不是上天给你的好运气，上帝给予每一个人的东西都是平等的，关键在于你是勤劳还是懒惰、在于你会不会恰当地运用这两只手，而不是在那儿干等着好运气，要明白天上不会掉馅饼的，你别以为钱是天上掉下来的，那是用自我的血汗挣来的呀！

读了这篇文章，我再也不乱花钱了，也不会把心思全放在玩上，而是奋发学习，每一天平均六、七点就做完作业，没事就上网投稿，得到的稿费存起来，等我需要买学习用品时再拿出来。妈妈爸爸说我懂事多了。我想，一个人活在这个世界上也许会遇到这样那样的挫折，可是只要你努力付出，辛勤劳动就能有所收获！

林徽因彼此读后感精选

林徽因彼此读后感篇1

林徽因作为中国文坛上的女性文学家，给人留下了深刻的印象，她的散文、小说、诗歌等文学作品一直深受读者喜爱。同时，她的人生经历也启发了无数人，成为了许多读者学者心目中的偶像。

作为一个读者，我读完林徽因的作品后，被深深地感动了。她的作品不仅让我领悟到了更多生命的真谛，也帮我更好地理解了历史文化的底蕴。下面，我将归纳总结一下我对林徽因作品的读后感。

首先是林徽因的散文。在散文中，她通过对生活、情感、自然、艺术等领域的深入思考和观察，刻画出了多彩的人生图景。在《琉璃塔》中，她写道：“人生是一座琉璃塔，每层住着一些情感，每个人都有自己的层。慢慢地攀爬，攀了一层又一层，看过了一片又一片的景色，就能感受到自己的生命越来越丰富。”这句话深深触动了我的内心。我想，正是因为每个人都有自己的情感和经历，才让这个世界这么多姿多彩。

除此之外，在林徽因的作品中，经常能看到对自然景观的描写。她的文笔生动，笔触细腻，读来令人心旷神怡。在《绿野仙踪》中，她生动地描绘了一个青春少女独自在荒野中行走的情景，读来仿佛图画一般真实而美好。而在《观沧海》中，林徽因通过对大海的赞美，表达了对生命无穷的敬畏与敬重，引起了我的共鸣。我想，自然是人类的朋友，人们要像林徽因一样珍视自然，保护自然。

其次是林徽因的小说。她的小说有别于传统的故事，往往是以现代主题为背景，以人性、爱情为主线，生动描绘了现代人的生活和爱情。在《雁儿在归途》中，她通过雁的归程，讲述了一个女孩的心理历程。小说语言优美，情节跌宕起伏，对人物的性格感情刻画淋漓尽致，让我也产生了对一个女性的深思。同时，林徽因小说中对现代人生活的认知、对社会现状的揭示，也对我产生了很大的启示。

最后是林徽因的诗歌。她的诗歌风格多变，既有传统的格律诗，也有自由诗、现代诗等，但无论什么形式，都表现出极为丰富的情感和内心的深刻感悟。在《闲居初夏午后》中，由于夏季的燥热，把人“热得喘不过气”，而诗歌的状态则是“梦幻中”的清凉。我这位“夏天生的孩子”读完这首诗后，也感觉到了“三伏天”的沉闷一片清凉。

我读完林徽因的作品后，深深感到她的文学作品不仅是一种艺术的表达，更是在广泛的人生经验和文化底蕴中，挖掘出的真实感受。她的散文承载了一种真挚的情感，她的小说反映了社会中的许多问题，她的诗歌让人品味到一个女性带来的清新和灵感。林徽因的作品，每一个故事都让人感悟到了生命的阳光，让人读来洗去烦恼，让人产生对生活的美好向往。

林徽因彼此读后感篇2

林徽因是一个伟大而充满睿智的女性，她的思想深邃，行为大胆，是中国现代文学的著名代表人物。读完林徽因的一些作品，我收获颇丰，此时，我想分享一下自己的读后感。

首先，林徽因的作品在说人性上非常深刻。《琴梦》是林徽因在夫婿唐骏逝世后写的一部小说，以琴声为主题，通过对琴音的描写，传达了深挚的人生哲学。琴声的刻画表现了人内心世界的沉郁和矛盾，同时也表现了对人类生命的热爱和对人生的无奈。在这部小说里，琴声是女主角内心感触与痛楚的表现，女主的生活也总是伴随着琴声的流淌，在琴声中，她找到了安宁。

其次，林徽因在作品中描述的女性形象非常鲜活，最能代表她思想的小说之一是《金锁记》。这部小说讲述了一个寄居于红楼的女孩，经历了各种磨难，最后找到心灵的归宿。薄命的丁世芹一面在繁华的宫廷里受着各种伤害，一面在艺术的空间中寻找自由和发展。她是坚强的，勇敢的，渴望摆脱束缚，追寻自由的梦想。在林徽因笔下，女性不再是一个弱小易被打压的弱者，女性的快乐与想法越来越多，有了发言权，并永远不沉默。

最后，林徽因的作品中总是带着灵性的气息，有一种高雅而深刻的文化底蕴，这种气息也贯穿在她的自传体小说《梦菲集》里。小说讲述了她自己的生命经历，对社会现状、家庭琐事、人生意义等问题均有深入思考，其语言风格简明清秀，淡淡的诗意流溢其中。随着书面的推进，读者身临其中的感觉越来越近，仿佛为自己的心情找到了另一个出口，这份感觉其实也就是灵性。

总之，林徽因的作品让我领悟到了人生中的某些方面，使我重新审视了自己，思考了人生的意义。她无疑是一位有才华的女性，她的思想、言行、文学作品都在演绎着一场精彩的生命之旅。读完林徽因的作品，感受到的不仅是文学艺术上的享受，还有对人性、人生的深入思考。回味无穷，让人不断感受她人格魅力的散发，让我们不断思考人生和社会。她的作品不仅照亮了那些追寻文学的人，也照亮了普通人的生命之路。

林徽因彼此读后感篇3

林徽因是中国现代文学史中的一位重要女性作家和诗人，也是一位杰出的建筑师、设计师和电影制片人。她的作品中融入了自然、人性和社会哲学的观点。在她的作品中，我们可以感受到她对人生、人性和社会的深入思考，以及对生命、自由和爱情的热烈追求和歌颂。

《林徽因彼此读后感》这一主题旨在探讨林徽因的作品对读者和社会的潜在影响和意义。在阅读她的作品时，我们可以感受到她对自然、生命和文化的深刻洞察力和独特视角，以及她对美好生活和爱情的热烈向往和追求。

林徽因是一位充满自由和创造力的女性，她的作品融合了中西方文化、艺术和哲学的元素，体现出了她独特的文化背景和敏锐的审美感受。她在建筑、诗歌、电影以及其他艺术形式中的表现，都体现出了她对生命和人性的探索和认识，以及对美好生活和社会的向往和呼唤。

林徽因写的诗歌充满了充满哲学思考的元素，她在诗中探讨了自由、理性、生命以及许多其他主题。她的诗歌作品清新悦耳，语言华丽，触动灵魂，启迪思想，深层次反映了她的人生哲学和对生命、自然和人性的理解。

林徽因的电影作品具有很高的审美价值和艺术价值，她的电影将生命和爱情中的感受和体验融合到视觉上，生动而真实地描绘了人生的不同阶段和情感的变化。她的电影作品不仅反映了社会的现实问题，更揭示出了人性和家庭情感的真谛，给人们带来了深刻的思考和启示。

林徽因的建筑作品体现了她对自然和人性的深刻理解和独特的审美视角。她的建筑风格简洁大气，不拘泥于传统，充满了现代化的思考和创新。她追求的是将人和自然融为一体，打造出一个平衡、和谐的生活空间。通过她的建筑设计，她传递了对人生和生命的热爱和追求，以及对社会和未来的希望和期许。

总的来说，林徽因的作品中充满了对生命、自由、理性、爱情以及人性和社会的思考和追求。她通过自己的创作，为世界留下了无数珍贵的文化遗产，影响了并启迪了多代的文化人。她的生命和作品都是一部关于追求和奋斗的传奇，激励着全世界的人们持续不断地向着美好与梦想前进。

经典常谈读后感精选

根据您的要求，栏目小编为您整理了“经典常谈读后感”，作者写的作品,读后让人很受感动,令人感慨良多。此时我们优先可以写好一份读后感，这样既可以保存想法，也可以加快知识的吸收，你知道写作品读后感的关键是什么吗？请仔细阅读以下重要通知！

经典常谈读后感篇1

《经典常谈》所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。

相传中国文字是黄帝的史官叫仓颉造的。见地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有了灵感，开始造字。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也害怕这些机灵人用文字制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术作用的。但此传说是在战国末期才有的，那时的人并不都相信；如《易》和《系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。文字不断地在演变，说是一人独创，是万不可能的。识字是教育的初步。《周礼》《保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体渐渐淘汰，识字便简易多了。

始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。但字体以当时通用的小篆为准，便于原来的籀文略有不同。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称《仓颉篇》秦代的三种字书都不传了。

东汉和帝时，有个许慎，做了一部《说文解字》。这是划时代的字书，囊括了历代的各种书体，他保存了小篆和晚周文字，让后人可以朔源沿流。研究文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前的学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手，即从文字学入手。

造字和用字有六个条例，称为六书。一是象形；二是指事；三是会意；四是形声；五是转注；六是假借。

汉字从秦朝开始演变成各种书体，真（正、楷），行，草，隶，篆书体的来历及发展。

就从这第一课的内容来看，应该说很丰富的了。从文字的产生，发展。文字的构成，各种字体的演变。介绍得一清二楚，有关的传说故事讲得生动活泼，好像就在眼前。从这本七万七千字的书中看出作家的知识之渊博，文笔之圆熟，真令人叹服。读了这本书之后，那句开卷有益的成语应验了。我感到受益匪浅：对于我们祖先留下的文化遗产有了更深一步的认识，更加清楚地了解了何谓经典及这些经典的来源发展及其对社会的影响。朱先生那个时代可能还没有古为今用一词，但他写这本书的初衷还是为了倡导国民继承祖先为我们留下的文化遗产，提高国民的文化素质。因此朱先生把这本书命名为《经典常谈》，既然是常谈，就是说我们不能忘记这些经典，也就是说，无论什么时候学习这些经典都是有用途的。

经典常谈读后感篇2

这个寒假我读完了朱自清先生的《经典常谈》一书，《经典常谈》是朱自清先生在20世纪30年代末到40年初代为中学生撰写的一部分。这本书主要介绍了我国古代文化的基本知识，还包括了朱自清先生对四书五经的独有的理解。

朱自清先生的《经典常谈》全书共13篇主要包括《说文解字》，《周易》，《尚书》，《诗经》，《三里》，《春秋三传》，《四书》，《战国策》，《史记汉书》，《诸子》，《辞赋》，《诗》，《文》，还有系统性的介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。

朱自清先生的《经典常谈》这本书，内容简洁精辟，语言流畅不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度，还有这是一本写给中学生看的书。所以普及性和通俗性较为强等。在这本书中，我最喜欢《文》因为文字不同，体现出了国家和民族的书面表达方式和思维是不一样的。文字使人们进入有历史记录的文明社会。而且文字是语言的符号是不可缺少的部分。

读完了朱子清先生的这本书后，我更加深入的理解了读经典的意义。读经典不仅仅是要学习知识而是通过阅读古代经典汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界等。

这本书的主题思想是为了给希望读经典的中学生做个向导，指点阅读的门径，让他们面对豪如烟海的古代典籍

经典常谈读后感篇3

经典常谈》是巨大的工程，这伟大的工程师，就是朱自清先生。

《经典常谈》以通俗流畅的文字，按照历史发展从仓颉造字开始到《周易》，《诗经》，《春秋》四书五经，诗，词，文，赋的经典内容，为读者提供了通览国学精华的指南。

在《经典长谈》的阅读过程中，我不经常被朱自清先生的研究精神，独到见解所感动，也时不时为书中所介绍的一些经典作品的成书过程以及精彩内容所打动。司马迁因受李陵案牵连，在遭受污及先人，见笑亲友的宫刑之后，忍辱负重，继承先叶，综括三千多年君臣士庶的行事，“合一炉而冶之”，历时14年之久，终于写就一部大书——《史记》，“以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。为了完成先父遗志，为了体现自身价值，司马迁不轻言放弃，甘愿忍受屈辱，让自己死得其所，“重于泰山”，其中的艰辛困苦有谁知？

从朱自清先生的介绍中得知“四书”为古人统一的标准的小学教科书。那时先生不讲解，只让学生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注，只要囫囵吞枣的读，囫囵吞枣的背，不懂不要紧，将来用得着自然会懂。这时候是他们的记忆力金黄时期这个阶段选择进行经典诵读，加强知识积累，会印在潜意识里，能陶冶情操，使心性向善。读《经典常谈》所获的是多角度多方面的。

经典常谈读后感篇4

朱自清是民国时期的一位知名作家，这本《经典常谈》是一本朱自清专门写的一部讲述国学经典文化的著作。读过他文章的人都知道，他的文章不像同时期的那些作家苦涩难懂，他的作品反而更加亲民，经典这东西日积月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能够由浅及深地带领读者，引导读者。在我上中学的时候，最喜欢的课文之一就是《背影》，因为看他的文章能够很轻易地读懂他想要表达的东西，他舍去了那些无关紧要的修饰，只把干货留给读者，我感觉这才是一位作家的负责的表现。

本书的主旨是告诉读者，我们国家的那些经典著作是不能被淡忘的，他努力推崇这些经典，比如说文解字，周易，诗经等等总共十三篇之多。书中不仅分别讲述，并且还结合了历史大脉络，体现出了一种连贯性。

胡适说，近年来古学的大师渐渐死光了，新起的学着还不曾有什么大功绩表现出来。这就像是濒临灭绝的动物一般，只不过动物被保护起来了，而这些国学却并没有得到太多热度。可能是大家都觉得不需要了，既然科技已经进行到如今这样，就没什么要担心的了。但是我觉得，人活着就是为了进步，而进步的基础就是掌握历史前辈所总结的道理。

很多错误的思想不断传染，使人们还自以为加入了国学的保护队伍当中，其实这帮人才是罪魁祸首。人们还没搞清到底是什么使国学被人淡忘，有人怪罪于西洋学术，甚至认为孔教可以完全代表中国的古文化。还有人认为保护古学就是保存古文古诗，这都是外行人的做法，也是时候使这些得到一个终结了。

看这本《经典常谈》就像是在故事一样，它突破了时间的限制，虽然它成熟的时间很早，但是单从思想和内容上来看，是看不出年代感的。朱自清告诉我们，书还是要看的，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质的改变的作品是千万不能被忽略的。如果你觉得那些古老的著作看起来枯燥难懂，没关系，就算你毫无古文基础依然可以看这本书，它会领你上道。

只要我们了解了国学的重要，并且着手把即将被丢掉的东西捡起来，我们的将来会更美好，这种美好是由内而外的，这也体现了我们中国文化的博大精深。书中介绍了许多方面值得我们入手，还有介绍，有方法，差的只是努力的人。我相信，为了使自己更完美，使国家更富强，中国人是不会放弃经典国学的，祖国的未来也正等着我们去创造。

经典常谈读后感篇5

最近我读了朱自清先生撰写的《经典常谈》一书，朱先生离开我们已有60多年了，他作为我国现代作家以及他的优秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了这本书，就觉得书中字里行间都闪现出他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神，使人对其追怀不已，并为其只有50岁的生命而惋惜。

《经典常谈》这本书写于1942年，朱自清先生用浅明而切实的文字、于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，因此，七十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。

看这本《经典常谈》就像是花故事一样，它突破了时间的限制，虽然它成熟的时间很早，但是单从思想和内容上来看，是看不出平代感的。朱自清告诉我们，书还是要看的，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质的改变的作品是千万不能被忍略的。如果你觉得那些古老的著作看起来枯燥难懂，没关系，就算你毫无古文基础依然可以看这本书，它会领你上道。只要我们了解了国学的重要，并且无丫把即将被丢掉的东西捡起来，我们下雅书来会更美好，这种美好是由内而外的，这也体现了我们中国文化的博犬精深。书中介绍了许多方面值得我们入手，还有介绍，有方法，差的只是努力的人。我相信，为了使自己更完美，使国家更富强，中国人是不会放弃经典国学的，祖国的来来也正等着我们去创造。

经典常谈读后感篇6

经典常谈的读后感

读书是一件既愉快又启发思考的事情，而经典常谈更是给读者带来无限的思考与启示。在阅读经典常谈后，我深深地感受到了其中蕴藏的智慧和哲理。下面将详细、具体且生动地阐述一下我对经典常谈的读后感。

在读完经典常谈后，我感受到了一种深深的震撼。经典常谈作为历久弥新的文化瑰宝，不仅包含了丰富的人生智慧，更承载了作者的心血和思考。我读过的经典常谈中，令我震撼最深的是《论语》。这本书记录了孔子及其弟子的言行，言简意赅却蕴含着深刻的道理。每一句话都让我有种醍醐灌顶的感觉。例如：“学而时习之，不亦说乎。”这句话告诉只有不断学习，才能收获快乐。还有“不患人之不己知，患不知人也。”这句话告诉要以开放的心态去理解别人，而不是只关心自己。这些简单而深刻的语句，在我心中引起了强烈的共鸣和思考。

在阅读经典常谈后，我感到自己对世界有了更深刻的理解和洞察。经典常谈让我认识到自身的局限性和不足之处。例如，在阅读《老子》时，其中有一句话：“大音希声，大象无形。”这意味着真正伟大的东西往往是无声无形的，而常常忽视这些微小的存在。这句话让我深刻地认识到了自己的浮躁与功利心态，追求表面的成功，而忽略了内心的真正价值。另外，在读完《道德经》之后，我对人生的追求也有了更为深入的思考。每个人的人生就像是一场旅行，目的地不在于追求功名利禄，而是在于人生的修行和内心的成长。经典常谈给我提供了重新审视自己的视角，让我明白人生的真正价值所在。

在读完经典常谈后，我不仅对自己有了更深刻的思考，也对他人和社会有了更多的关怀和理解。在《红楼梦》里，宝玉之父贾政说过一句“黄粱梦一场”，这句话让我深刻地认识到生活中的一切都是过眼云烟，不过是虚幻的梦境。这句话让我明白了人生的脆弱与短暂，让我深感珍惜当下。而在《水浒传》中，宋江义军面临艰难抉择时说道：“造反有理”，这话表明对社会不公的不满和对正义的追求。这些经典常谈不仅让我更正视社会，也让我明白人与人之间的平等和团结的重要。

通过阅读经典常谈，我不仅增加了知识，还领悟到了人生的真谛。它们不仅是一种文化的传承，更是一种内心的滋养。经典常谈像是一面镜子，让我看到了自己的不足和需要改进的地方，让我明白了人生的意义和价值。在我读书的过程中，我发现经典常谈给予了我关于人生、社会和人与人之间的思考，让我重新审视并反思自己。读之，让我深受教益。

经典常谈不仅具有智慧，更充满触动人心的情感，每一次阅读都让我产生深深的共鸣和思考。在接下来的日子里，我将继续读书，继续感受经典常谈给予我的启示，让这种智慧和情感在我的心田中生根发芽。我相信，通过不断阅读经典常谈，我会更深刻地理解世界，感悟人生，并将其转化为实际行动，为社会做出更多的贡献。

在这个信息爆炸的时代，经典常谈让我感受到了阅读带来的改变和力量。它们不仅是经典的象征，更是思想的灵感和智慧的结晶。读书不仅是一种享受，更是一种人生的修行。在阅读经典常谈的过程中，我不断沉浸其中，深深感受到了一种心灵的满足和愉悦。今后，我会继续读书，不断丰富自己的思想世界，继续从经典常谈中汲取养分，成为一个更好的人。

经典常谈是读书的瑰宝，也是灵魂的精神食粮。读完经典常谈后，我感到自己的心灵得到了沉淀和升华，思想得到了启迪和升华。它们不仅扩宽了我的视野，还让我重新审视了人生的价值与意义。读后感是对经典常谈的思考与总结，将丰富多彩的人生之旅与思考之路注入到我心中，让我感悟到了人生的真谛。通过阅读经典常谈，我愿意成为一个更好的人，并以自己的行动诠释经典给予我的智慧与信念。

经典常谈读后感篇7

今日批注阅读《出版说明》《序》《说文解字》第一

一，阅读经典的必要性和入选《国民阅读经典》书目的特点

经典是知识体系的根基，是精神世界的家园，是走向未来的起点。国民的阅读生活中最迫切的事情是阅读经典。在中国基础教育被功利和和扭曲了的今天，在数字化、网络化带来的信息爆炸占领人们头脑、占用人们时间的今天，在中华民族和平崛起、民族复兴的伟大征程的今天，我们更要阅读经典。

《国民阅读经典》中入选的经典首先立足于三个基本点，即世界的眼光、历史的观点和中国的根基；其次，所选经典历经岁月的淘洗、汇聚了人类最重要的精神创造和知识积累；最后坚持优中选优的原则，尽量选择最好的版本，选择最好的注本或译本。

二，作者自序

朱自清先生1931年2月在昆明西南联大写下这段自序。在自序中，他阐释了“经典常谈”这一著作名称，交代了经典训练的背景，还提到创作本书的目的以及此书的特点。

什么是经典常谈？“本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，即文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。”“常谈”即经常阅读、交流、学以致用。

经典为什么要常谈？从旧日教育到新式教育，经典训练一直存在，并且一直在演变进步。

怎样顺利常谈经典？序言中提到，古人为经典作注，用白话文译经，都是为了启发读者阅读经典的兴趣，从而引导他们到经典的大路上去。《经典常谈》这本小书，它是一艘航船，引导我们走向经典的海里。即作者编撰此书的目的，激发我们阅读经典欲望，从而去阅读每一部经典。

本书的特点是什么？这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。

在序言中，作者提到在旧日教育中，经典训练“况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。”这让我联想到我们当下学校及家庭里的经典诵读，拿我自己来说，我给儿子教读《弟子规》《千字文》，短短的六个字或八个字，我要花很长时间反复让儿子跟读，结果儿子还是背诵不下来。一段时间后，儿子提起《千字文》诵读打卡，他的精神立刻就萎蔫了，他的眼里都是胆怯，他的行动中是逃避和推脱。如果我坚持让他读，他会读，但总是心不在焉。现在读到朱老的这句话，我让儿子读这些“食而不化”的文字，长久以往，确实会摧残孩子的精力和兴趣。我们的孩子该在什么年龄读、读什么经？我们怎样评价三四岁孩子已经会背诵《论语》？经典教育与应试教育如何有效衔接？我想，我们需要有一个大纲，来引导我们师生。

三，《说文解字》第一知识梳理

（一）“仓颉造字”之渊源

其实，文字是“后世圣人”造出来的。仓颉造字的传说，战国末期才有。战国末期，政治、学术发展，使人们感到文字统一的需要。这时候，一个造字的圣人进入人们的视野——仓颉，“一个”圣人造的字当然是该一致的，实际上，仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人。“仓颉造字说”大概凝定于汉初。

（二）字书的出现与发展

识字是教育的初步，识字教育渐受注重。而识字需要字书，相传最古的字书是《史籀篇》。始皇为了统一文字，教人李斯做《仓颉篇》、赵高做《爰历篇》、胡母作《博学篇》，所选的字，大部分还是《史籀篇》里的。汉初教书先生将这三篇合为一书，单称《仓颉篇》。这些一面教授学童用，一面供民众检阅用，所收约3300字。

东汉和帝时，有个许慎作了一部《说文解字》，这是一部划时代的字书，书里有9000字。字体除小篆之外，兼收籀文、“古文”。许氏又分析偏旁，定出部首，将9000字分属540部首。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具和门径。

（三）古文字及古代书写文字的方法

什么是古文字？甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算作古文字。

古代书写文字的方法有：契，铸，书，印。甲骨文是“契”的，“契”有“刀刻”的义；铸是先在模子上刻字，再倒铜，金文是“铸”的；“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”；“印”是在模子上刻字，印在陶器上或封泥上。

（四）造字和用字六个条例（“六书”）

象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；转注、假借是用字的条例。

象形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序。

（五）书体演变

秦以后只是书体演变的时代，演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”；汉初还有草书；魏代又变成“正书”；晋唐之间，却称为“隶书”；晋代也称“楷书”；宋代又改为“真书”。正书简化，便成“行书”，变化是应用便利的缘故。

经典常谈读后感篇8

经典常谈的读后感

在人类文明的历史长河中，经典著作犹如明灯，照耀着无数人的心灵。它们不仅具有思想深度和艺术价值，更是人们共同的精神财富。当沉浸在这些经典作品中时，不仅仅是受到文字的感染和启示，更是通过读书来与作者对话，与历史对话，与自己的内心对话。下面我就来谈一谈我最喜欢的一些经典著作，读后所感受到的力量和魅力。

首先谈到的是莎士比亚的戏剧作品。莎士比亚是英国文学史上最伟大的戏剧家之一，他的作品承载了丰富的情感和智慧。在读完《哈姆雷特》后，我深深地被主人公哈姆雷特的内心挣扎所触动。他在追求真相和判断是非的过程中，从忧郁和痛苦中逐渐挣脱出来，最终展现出强大的勇气。通过哈姆雷特的故事，我明白了成长的痛苦和自我探索的重要性。莎士比亚的作品也让我意识到，人与人之间的关系是复杂而多变的，需要保持冷静和智慧，才能在困境中找到出路。这些智慧和思考，让我受益匪浅。

除了戏剧之外，我还深爱着文学巨匠列夫·托尔斯泰的作品。他的小说《战争与和平》以其宏大的背景和真实的人物形象而闻名于世。通过对人性的深刻洞察和对历史进程的思考，托尔斯泰展现了人们在战争时期的真实生活和心灵体验。在阅读《战争与和平》时，我被小说中丰富而复杂的人物关系所吸引。作者用细腻而准确的笔触刻画了人们的欢乐、困惑、悲伤和希望，让我感受到了人类共同的情感和命运。这部作品深刻地揭示了战争的残酷和无意义，让我认识到和平是多么珍贵。

另外一部让我深深震撼的经典著作是弗朗茨·卡夫卡的《变形记》。这部小说以其独特而离奇的风格，揭示了现代人的困境和自我价值的追求。主人公格列高利·索姆在一夜之间变成了一只巨大的昆虫，他在这一异化身份下经历了身份认同的危机和社会排斥的痛苦。通过对索姆的描述和内心世界的探索，卡夫卡反思了人们在社会环境和家庭压力下的困局。这本小说让我对自己的存在意义产生了深刻的思考，也让我认识到每个人都需要勇气去面对自己的内心。

经典著作给予了我启示和引导，让我在人生的旅程中获得了力量和信念。通过与这些经典之作对话，我学会了独立思考、深入探索和坚定信仰。这些作品的精神财富不仅仅属于作者，也属于每一个读者。它们潜移默化地影响着人们的思维方式和行为准则。

通过对经典著作的阅读和思考，我也更加珍视现实生活中的每一个人和每一段经历。经典作品是与人类智慧和文明的对话，也是自身成长和提升的重要途径。应该继续持续地读书，探索更多的经典著作，让其成为内心的指南针，指引走向更加美好的未来。

在这个信息爆炸的时代，经典著作的精神和价值更显得宝贵和重要。它们不仅能让从喧嚣的日常生活中抽离出来，更能启迪的思想和灵魂。让读完一本经典后，能够感受到内心的震撼和洗礼，让通过与作品对话，变得更有智慧和勇气。

经典常谈的读后感实际上就是与作者和作品对话的过程。通过对戏剧、小说、随笔等各种经典作品的阅读，能够感受到作者的智慧和思想，同时也能够与自己的内心进行深度交流。经典著作是一面镜子，让看到自己的影子，也是一剂良药，让在纷繁复杂的世界中找到安抚和力量。让珍惜并继续与经典书籍进行对话，让其成为心灵成长的源泉。

经典常谈读后感篇9

《经典常谈读后感》

在生活中，经典常谈无处不在。经典常谈是指那些经久不衰，被人们广为传颂的名言警句或格言箴言。阅读这样的名言警句，不仅能够给带来智慧和启发，还能够帮助更好地理解人性和生活。因此，阅读《经典常谈》是一件非常有意义的事情。

《经典常谈》一书由多位文化名人撰写，他们从各个角度出发，深入浅出地讲述了这些经典常谈的背后故事和含义。在阅读这本书的过程中，我深受启发。

这本书的第一篇文章是关于“学而不厌，诲人不倦”的，它来自于古代哲学家孔子的思想。作者通过讲述孔子的故事，告诉无论是学习还是教育，都要有持之以恒的精神。这让我想起了自己在学习上的不足之处，我经常浮躁，缺乏耐心，容易半途而废。但是通过读这篇文章，我知道了只有坚持下去，才能取得真正的进步。于是，我决定要像孔子一样，学而不厌，诲人不倦。

另外一篇文章是关于“山不在高，有仙则名”的，它来自于唐代杜甫诗歌《登高》。这句诗描绘了人的心境可以超越现实，实现人文精神的高度。通过阅读这篇文章，我明白了心境的重要性。在现实生活中，时常会遇到一些困难和挫折。这时，可以通过思考高尚的艺术和文化，把自己的心境提升到一个更高的层次，从而勇敢面对困难。正如杜甫诗中所说，“登高而招，俯仰而式”。只有积极面对困难，才能体验到真正的人生价值。

还有一篇文章是关于“人非生而知之者”的，它来自于古希腊哲学家亚里士多德的思想。亚里士多德强调了知识的重要性，并指出只有通过学习和思考，人才能够获得真正的智慧。这让我想起了过去，当我还是一个浑浑噩噩的学生时，我总是追求表面的知识，而忽略了对知识的理解和思考。通过读这篇文章，我明白了要成为一个真正的知识分子，需要通过阅读和思考来积累知识，并且要不断反思自己，不断提高自己的思维能力。

小编认为，这本《经典常谈》给了我很多触动和启发。通过阅读这本书，我学到了很多关于生活和人性的智慧。它教会了我如何面对困难，如何提升自己的心境，如何追求真正的知识。随着我阅读的深入，我发现人的生活离不开这些经典常谈。它们是生活的指南针，指引着前行的方向。

因此，我强烈推荐大家去阅读《经典常谈》。通过阅读这本书，你将可以在烦恼和困惑中找到答案，在困境和逆境中找到力量，在迷茫和追求中找到方向。人生是一段旅程，阅读《经典常谈》能够为的旅程增添智慧和意义，使其更加丰富而有价值。让一起读书吧！阅读经典常谈，收获智慧人生！

《秋天的怀念》读后感精选

怎样才能写出一篇令人惊艳的作品读后感？随着在作者写的作品里获得新的感悟。读后感能帮助我们回顾书中内容，小编在众多网络文章中认真选择了一篇优秀的“ 《秋天的怀念》读后感精选”，这些建议仅供参考具体方案需要您结合实际情况做出调整！

当我一口气读完《秋天的怀念》这篇文章时，我的心情不再平静，在平静的大海中起了一番巨浪，此时我的心掉了下去，掉进了深不见底的幽谷。我真正的认识了作者那毫不畏惧地面对一切磨难的可贵精神和那不断奋斗、永远进取的精神；还有作者那个伟大的、无私的母亲使我感动：在作者双腿瘫痪后，母亲不顾病痛对儿子的关心爱护种种小事，仍不厌其烦地照顾着作者，足以表现母亲对儿子的疼爱．

在作者２１岁重病，下肢瘫痪，因不能接受这悲惨的现实，从此变得脾气暴怒无常．就在这凄凉的一年，他的母亲因受不住病魔的折磨，被上帝早早招回．

读了这篇文章，我的心中起了一个疑问：如何去看待人生．这个问题引起了我深深的思考：人的一生该如何度过？保尔．柯察金说过这么一段话：“人最宝贵的东西是生命．生命属于我们只有一次．一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，他不因虚度年华尔悔恨，也不因碌碌无为羞耻……”我在想，史铁生他内心受了这么大的伤害，要是平常人定会受不住的，我们这么心身健康的人连这么一点小事都不行，他为什么还怀着好的心情，一直写作，写作，再写作．是什么在激励着他呢？也许是这种完美的人生誓理和信念一直鼓舞着他奋斗吧！也许是母亲的那句话“好好儿活……”

史铁生与他妹妹已懂得了母亲最大遗愿，就是希望自己能够做生活的强者．从母亲身上，我相信他俩一定能好好儿活．

《秋天的怀念》给了我启迪，希望之路就在你我脚下，只要你肯奋斗，无论干什么，只要目标明确，向上攀登，就一定能达到目的，获得成功．我要学习作者史铁生，在人生道路上遇到挫折勇敢面对，迎着困难前进，就会踏出成功之路！

美学四讲读后感6篇

今天大红薯编辑为大家准备了一篇讲述“美学四讲读后感”的文章。读后感注重的是及时的反应，很多情感在读完之后就会自然的流露出来了，阅读作品时，被其跌宕起伏的剧情，流畅的文体深深吸引了。读后感可以帮助我们更好地领悟和感悟生命的转折和变化。有兴趣的观众可以来一睹为快！

美学四讲读后感篇1

李泽厚《美学四讲》，麦坚老师推荐的一本书，其中课题讲到的是几种美的本质论。到此课题的时候应该仔细的阅读并加于记录。

书本第一节谈美学是什么的内容，解释美学从无到有，至今为止有一部分学者特别是作家和艺术家认为美学不能作为艺术学科而存在，究竟美学能不能在为一种艺术呢，美学研究的又是什么内容呢？

美学不能作为艺术理论，人类美不能凭着理论来研究美，但是美学他是一门艺术哲学，现阶段来说他是哲学里面的一种，研究美学的学者都是哲学家，黑格尔，鲍姆嘉通，休谟

而哲学是研究人类词语，人生的诗的研究人的一种学科，所以美学与人的生活悉悉相关，从而得出美学的存在与时代。社会有着必然的联系。例如：在自然资本主义时期，艺术和美学领域是以浪漫主义（包括批判的现实主义）到印象派的自我表现为特征；帝国主义瓜分殖民地引起世界大战的时期，艺术和美学领域是抽象主义以丑为美以苦为乐的自我抗议的异化理论和艺术符号为特征。第二次世界大战以后则进入后帝国主义时期，殖民地已纷纷独立，构成了庞大的第三世界，现代化科技和生产力的猛增，跨国公司的强大，中小型企业的繁荣，白领工人的扩大使世界的经济，政治，文化日益在进入一个新的阶段，在艺术美学领域，则以多元化的不拘一格，艺术与日常生活的空前广泛地渗透，花样翻新的加速度和商业文化与反商业文化的对抗和对流等为特征。

美学四讲读后感篇2

《美学四讲》中，作者从自然的人化的观念出发，倡人类学历史本体论之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的数学方程式、艺术产品与艺术作品、后现代等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。

全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？美感是什么？艺术是什么？作者基于这些问题意识，分别在四讲中探讨了美学领域的诸多复杂命题。这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析，又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证，文字风格也浅显畅达，所以这本书虽然要作美概论看，但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。

在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。

关于美

中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在意识形态的统一，才能产生美。

李泽厚认为美的根源就是自然的人化，即实践。所谓自然的人化是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质是人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。

美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。

关于美感

李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。

美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成天人合一的精神境界。

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用自然的人化观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用自然的人化来解释。因此，自然的人化既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

美学四讲读后感篇3

美学四讲读后感

美学四讲读后感（一）

人经常感叹人生无常，去日苦多，时间一去不复返，总希望把时间唤醒、逆转和凝练，艺术便能满足人的这种要求。时空从人们现实地把握世界的感性知觉变为体验人生的心理途径，它直接地唤醒、培育、塑造人的自觉意识，丰富人的心灵，去构建这个艺术心理情感的本体世界，以确认人类的生存和人的存在。

艺术把时空凝冻起来，成为一个永久的现在，这种凝练的时空，它毫不真实，却永不消逝。艺术勾销时间，这种勾销却使心理增长。时空是人类把握世界的感性方式，而艺术中的时空则成为人类心理成长的方式。

人类和个体都通过时间的体验而成长。

如康德所云，只有天才才能创造艺术。他所指的天才不是天才，而是艺术，作为审美理想的表达，具有将深刻的生活内容转化为艺术形式的巨大能力，从而创造出伟大的意识境界。这种创作是无法之法，它不能教，没有固定的法则方式，纯靠艺术家个人去捕捉从而去表现那既有理性内容、又不能用概念来认识和表达的东西，创造既是典范又是独创的富有人生意味的作品。

生命境界、生命感受和审美能力（包括创造和欣赏）的个体差异具有本体论意义，即似乎是一个偶然被抛入世界而毫无意义的感性个体，因此我们应该努力获得自己生命的意义。这种意义不能逻辑地产生出来，而必须由自己通过情感心理来寻索和建立，所以它不只是发现自己、寻觅自己、而是去创造、建立那只能活一次的独一无二的自己。人作为一个个体是如此偶然，短暂而艰难，但它是不可避免的和容易死亡的，所以人不能成为一种工具、一种手段，人就是目的本身。

艺术是人的感性存在的反映。它存在于人的日常经验中，是心理情感的本体。

当艺术作品完全失去其社会功能时，只为审美，而成为纯粹的美，就会成为完美的装饰而趋于衰落。艺术作品如何从实用性、功利性的人工生产过渡到所谓的纯艺术审美，是建构心理情感本体的关键之一。

生活只是一堆印象和材料。作为一种美的艺术，生命的力量和时代的激情正是通过对形式的探索和创造而积累起来的。从而使此形式自身具有生命、力量和激情。这即是生活积淀。

原始积累是审美，艺术积累是形式，生活积累是艺术。

在生活中去做非功利的省视，在经验中去进**感的净化，从而使经验具有新鲜性、客观性、开拓性，使生活本身变为审美意味的领悟和创作，使感知、理解、想象、情欲处在不断变换的组合中。于是艺术作品不再只是供观赏的少数人物的产品，而日益成为每个个体存在的自我完成的天才意识，个体先天的潜力、才能、气质将充分实现，它迎接积淀、组建积淀却又打破积淀，于是积淀常新、艺术常新、审美常新！

艺术正是人类这种作为精神生命本体在不断伸延着的物态化的确证。人们在这种物态化的对象中，直观到自己的生存和变化而获得精神上的培养，增添自我生命的力量，因此所谓的生命力就不只是生物性的原始力量，而是积淀了社会历史的情感，这也就是人类的心理本体的情感部分，它是人是值得活着的的强有力的确证。艺术的最**值就是这样。没有更高的价值。

科学和道德都不能也不能是现生命意义的价值。因此，艺术及其意义，作为历史性和开放性的身份，不仅是对过去的回顾，而且不仅仅是对现实的体验。它也指向未来。和时间一样，它将过去、现在和未来融为一体。它是永恒的时间，所以它是永恒的，只要人类是永恒的。

只有抽象的才是具体的。这里的抽象不是对现实事物的转换抽象，也不仅仅是对情感表达形式的抽象，而是对世界、宇宙、生命的统一理解的抽象，这是概念抽象所不可能的。美感虽然离不开形、色、声、体的感知、想象、恨、欲，但它的高级形态却完全超越了这种感知、想象、欲，进入了人生和宇宙整体体验的某种精神境界。

**之所以比其他许多艺术更能经常达到一定的哲学深度，是因为最高的哲学是对人的情感、对生命和宇宙的情感的诉求，这是艺术作品的意义层。微妙无形，寂寞无听（阮籍）。

自然不仅是耳朵和眼睛的器官，而且是心灵和情感的感觉和理解。它也是生命和存在的全部输入。在中国呈现为与大自然相融会的天人合一的精神境界。悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神。

上下与天地同流大乐与天地同和，只有当人与自然完全吻合一致，才能达到所谓极乐至乐的审美境界和感受，也就在这时空中超越了时空。至乐无乐不是宗教，而是审美。它不憎恶卑鄙，抛弃感性，否定，抛弃内在和外在的本性。它在情感本身中寻求永恒。

在中国，作为一种高尚的情怀，悦神主要表现为一种正能量的生命力，即所谓的阳刚气势的健康自然，表现为人类参与天地的自然化。

艺术是人类的一种记忆和自我意识。艺术不是为了审美而出现或创造的。可喻不可喻，可解不可解。理之于诗，如水中盐，有味无痕，性存体匿。即之愈稀，味之无穷。

作为感性生命的存在，人类终将死亡。个体生命处于有限的时空中。因此，人类追求超越这一局限，追求超越这一感性个体的存在，期待并寻求永恒的本体或永恒的本体。

美学四讲读后感（二）

李泽厚《美学四讲》，麦坚老师推荐的一本书，其中课题讲到的是几种美的本质论。当你谈到这个话题时，你应该仔细阅读并把它记录下来。

美学不能看作是一术理论，人的美也不能用理论来研究，但美学是一种艺术哲学。目前，美学是一门哲学。研究美学的学者有哲学家、黑格尔、鲍姆嘉顿、休谟

哲学是一门研究人的生命言诗的学科，因此美学与人的生命悉悉相关，从而可以得到美学的存在和时代。社会有着必然的联系。例如：

在自然资本主义时期，艺术和美学领域是以浪漫主义（包括批判的现实主义）到印象派的自我表现为特征；帝国主义瓜分殖民地引起世界大战的时期，艺术和美学领域是抽象主义以丑为美以苦为乐的自我**的异化理论和艺术符号为特征。第二次世界大战以后则进入后帝国主义时期，殖民地已纷纷独立，构成了庞大的第三世界，现代化科技和生产力的猛增，跨国公司的强大，中小型企业的繁荣，白领工人的扩大使世界的经济，政治，文化日益在进入一个新的阶段，在艺术美学领域，则以多元化的不拘一格，艺术与日常生活的空前广泛地渗透，花样翻新的加速度和商业文化与反商业文化的对抗和对流等为特征。

美学四讲读后感（三）

《美学四讲》中，作者从自然的人化的观念出发，倡人类学历史本体论之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，**美与人的本体存在、美感与心理情感的数学方程式、艺术产品与艺术作品、后现代等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。

全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？

美感是什么？艺术是什么？作者基于这些问题意识，分别在四讲中**了美学领域的诸多复杂命题。

这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析，又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证，文字风格也浅显畅达，所以这本书虽然要作美概论看，但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。

在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。

关于美中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。

李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在意识形态的统一，才能产生美。

关于美感

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用自然的人化观念来**，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用自然的人化来解释。

因此，自然的人化既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

美学四讲读后感篇4

艺术把时空凝冻起来，成为一个永久的现在，这种凝练的时空，它毫不真实，却永不消逝。艺术勾销时间，这种勾销却使心理增长。时空本是人类把握世界的感性方式，艺术里的时空却成为人类心理增长的途径。人类和个体都通过时间的体验而成长。

如康德所云，只有天才才能创造艺术。他指的天才并不是天资，而是指艺术作为审美理想的表现，有将深刻的人生内容转化为艺术形式的伟大才能，以造成伟大的意识层。这种创作是无法之法，它不能教，没有固定的法则方式，纯靠艺术家个人去捕捉从而去表现那既有理性内容、又不能用概念来认识和表达的东西，创造既是典范又是独创的富有人生意味的作品。

人生境界、生命感受和审美能力（包括创作和欣赏）的个性差异，具有本体的意义，即那似乎是被偶然扔入这个世界、本无任何意义的感性个体，要努力去取得自己生命的意义。这种意义不能逻辑地产生出来，而必须由自己通过情感心理来寻索和建立，所以它不只是发现自己、寻觅自己、而是去创造、建立那只能活一次的独一无二的自己。人作为个体生物是如此之偶然、短促和艰辛，而死却是必然和容易，所以人不能是工具、手段，人是目的自身。艺术是人的感性存在的对映物，它就存在于人的日常经验中，这即是心理情感本体。

当艺术品完全失去社会功用，仅供审美观赏，成为纯粹美时，它们即将成为完美的装饰而趋向衰亡。艺术品如何从实用、功利的人工制作向所谓的纯艺术的审美过渡，正是有关心理情感本体的建构关键之一。

生命是一堆印象、材料而已，作为美的艺术，正是通过形式的寻觅和创造而积淀着生命的力量、时代的激情。从而使此形式自身具有生命、力量和激情。这即是生活积淀。原始积淀是审美，艺术积淀是形式，生活积淀是艺术。

在生活中去做非功利的省视，在经验中去进行情感的净化，从而使经验具有新鲜性、客观性、开拓性，使生活本身变为审美意味的领悟和创作，使感知、理解、想象、情欲处在不断变换的组合中。于是艺术作品不再只是供观赏的少数人物的产品，而日益成为每个个体存在的自我完成的天才意识，个体先天的潜力、才能、气质将充分实现，它迎接积淀、组建积淀却又打破积淀，于是积淀常新、艺术常新、审美常新！

艺术正是人类这种作为精神生命本体在不断伸延着的物态化的确证。人们在这种物态化的对象中，直观到自己的生存和变化而获得精神上的培养，增添自我生命的力量，因此所谓的生命力就不只是生物性的原始力量，而是积淀了社会历史的情感，这也就是人类的心理本体的情感部分，它是人是值得活着的的强有力的确证。艺术的最高价值便不过如此，不可能有比这更高的价值了。无论是科学或道德都没有也不可能达到这个有关生命意义的价值，所以，艺术及其意味作为历史性与开放性之同一，不只是回首过去，也不只是现实体验，它同时是指向未来的。它和时间一样，把过去、现在、未来融为一体，是无时间的时间，所以它是永恒的，只要人类永恒的话。

只有抽象的才是具体的。这里的抽象既不是现实事物变形抽象，也不只是情感表现形态抽象，而是对世界、宇宙、人生的情理交融的领悟的抽象，这种抽象是概念抽象所不可能有的。美感尽管不能脱离形、色、声、体的感知、想象和憎爱、欲望，但其高级形态却完全超越这种感知、想象和情欲，而进入某种对人生、对宇宙的整个体验的精神境界。音乐之所以比其他许多艺术常常更能达到某种哲理的深度，也是因为这最高哲理是诉诸人的感受，情感的人生宇宙感怀，这也就是艺术作品的意味层。微妙无形，寂寞无听（阮籍）。

大自然之令人魂消骨蚀，不仅不只是耳目器官，而且也不只是心意情感的感受理解，还是整个生命和存在的全部投入。在中国呈现为与大自然相融会的天人合一的精神境界。悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神。上下与天地同流大乐与天地同和，只有当人与自然完全吻合一致，才能达到所谓极乐至乐的审美境界和感受，也就在这时空中超越了时空。至乐无乐不是宗教，而是审美。它不厌鄙，不抛弃感性，不否定，不抛弃内在的和外在的自然，它是在感性自身中求得永恒。在中国，作为崇高感受的悦志悦神主要表现为一种生命力量的正面昂奋，即所谓天性健的阳刚气势，表现为一种与天地参的人的自然化。

艺术是人类的一种记忆，是人类的自我意识，艺术不是为审美而出现或创造的。可喻不可喻，可解不可解。理之于诗，如水中盐，有味无痕，性存体匿。即之愈稀，味之无穷。

人作为感性生命的存在，终归是要死亡的，个体的生命都在有限的时空之中，因此，人追求超越这个有限，追求超越这个感性的个体存在，而期待、寻求那永恒的本体或本体的永恒。

美学四讲读后感篇5

姓名班级：语文122班学号：5000212177

《美学四讲》读书报告

李泽厚先生的书籍，层次性都比较强，从《美的历程》读到《美学四讲》，感觉他笔下的美学是鲜活而不失严谨的，不像纯粹理论化的美学书籍那样让人读不下去，他总能以他的旁征博引吸引读者的眼球。

《美学四讲》共分为四部分，它也是对“美学是什么”、“美是什么”、“美感是什么”、“艺术是什么”这四个问题的回答。在书中，作者不仅对国内外各派的观点进行了评论，而且提出了自己的观点。书中的例子非常丰富，文字流畅简洁，结构严谨，宏观性很强。

在我看来，《美学四讲》是非常适合初读美学的人阅读的，因为它将美学、美、美感、艺术分开来谈，给人以更明晰的印象，便于读者的理解。

通读全书，最能引起的我的兴趣的是马克思主义美学与其中提及的“人类学本体论美学”以及美感一章中谈到的“建立新感性”。

先从马克思主义美学说起，它的美学思想主要体现在《神圣家族》、《政治经济学批判大纲》、《剩余价值》、《资本论》以及《1844年经济学哲学手稿》等作品中，就其本质而言，它是与哲学思想紧密相连的。与哲学有关的东西，往往给人一种高贵、神秘的感觉，使人们对哲学的某些点进行研究，以深化其美学意义。因此，马克思主义美学是人类美学史上最先进、最深刻的美学理论。

但是，马克思与恩格斯并没有真正的美学著作以阐明他们的美学思想，这又造成了马克思的美学思想、理论在概念的表述上有不足与欠缺之处，许多时候会令人难以理解。

因此，学术界对是否坚持马克思主义美学的研究方向存在争议。在李泽厚的《美学四讲》中，谈到美学一章时，作者将马克思主义美学单列一小节。实际上，从文章中可以看出，李泽厚对马克思主义的态度是：

“我认为马克思主义千条万条最基本的一条还是真理，即人首先要吃要穿，才能谈其他，这一条我到现在还相信，其他的东西，我认为有很多错误，包括《资本论》，也有错误。”

但是，在处理“到底坚不坚持马克思主义美学”这个问题的时候，作者有言：“我觉得，还是遵循‘不要哭、不要笑，而要理解’。”所以，作者的冷静客观可想而知，他的态度里包含了辩证的思想，即大可不必情感冲动，以爱憎代替了判断，不要因为憎恶教条就痛斥马列，也不要因为“捍卫马列”而大骂青年，最重要的是理解。

作者的这种观点显而易见是站在历史的角度上的，他肯定了人类社会发展以及美学发展的历史性，强调人的主观能动性。

人类社会在不断变化，它以新的姿态面对世界的变化。正是基于此，李泽厚又写道：“目前关键问题是马克思主义的理论研究（不仅是文艺——美学理论），如何转到适应新的历史时期的时代需要上来。

”显而易见，作者是非常重视实践与真实的，他一再强调历史与人的作用。的确，从某种程度上来说，新的历史时期的时代需要也即广大人民群众的共同需要，这就体现出了作者强烈的“自然的人化”的观念。

紧接着马克思主义美学而谈的，是人类学本体论的美学，这一章节更加强调人的主体性，特别强调“人类学历史本体论”是适合当今社会发展的观点。可以说，全书都是围绕着“人类学历史本体论”的观点展开而谈的，而这一部分，正是“人类学历史本体论”的集中体现区。

“人类学本体论哲学”其实是李泽厚在《批判哲学的批判》一书中提出来的，他指出这完全不是西方的哲学、人类学之类的那种离开具体的历史社会的或生物学的含义，而是强调作为社会实践的历史总体的人类发展的具体行程。他认为这是超生物种族的社会存在。

在《美学四讲》里《人类学本体论的美学》一节中，作者就开门见山地说：“这里要谈的只是哲学问题，即指出如果从人类学本体论的哲学角度去研究美学，就会与过去讲的所谓马克思主义美学有很大的不同。”试想，如果现在更注意从如何塑造人的心灵着眼，分析、考察审美经验和艺术现象，才真正能够做到将艺术与生活与政治的外在一般论断吧。

然而，从人类学本体论的角度来研究美学并非易事。如我们所知，它不仅需要以人们的现实生活与社会发展的现状为前提条件，也需要从现代心理学、接受美学、分析心理学、格式塔心理学、新批评派和结构主义等观点中汲取可用之处。从人类学本体论的哲学角度谈美，才能不再仅仅是对审美对象的精细描述，而是达到对美的本质的直观把握，也才能够进一步地谈论美感与艺术。

然后我们来谈谈美感。对于美感，李泽厚有以下定义。最广义的“美感”即审美意识（或审美心理），广义的“美感”即审美经验（或审美知觉：感知，理解，想象，情感），而狭义的“美感”即审美愉快（审美感受或审美判断）。

而李泽厚谈论的美感主要是“建立新感性”，亦即关系建立情感本体的哲学问题。

在谈论“新感性”问题之前，不得不弄清楚自然的人化是分为两个方面的，一个是外在自然即山河大地的“人化”，一个是内在自然的人化。而作者所说的“新感性”，仍然是动物生理的感性，但却区别于动物心理，它是人类将自己的血肉自然却生理的感性存在加以“人化”的结果，也即“内在的自然的人化”，这是作者关于美感的总观点，这主要是为了使得主体心理获得审美情感。

《美学四讲》中把内在自然的人化分为两个方面。一是感官的人性化，二是欲望的人性化。前者具体指情感的非功利性，即摒弃利己主义，如：

对一个饥饿的人来说，并不存在食物的“人”的形态，他跟动物吃食没有什么区别。后者是对人的动物性的生理情欲塑或陶冶，与人是具有感性欲望的个体存在的关系极为密切，比如林黛玉的爱情，它有着丰富的社会历史内涵，渗透着理性，于是有了超生物的性质，这正也体现了人与动物的不同之处。

总而言之，《美学四讲》是一本结构清晰，立意奇特的美学类书籍，很值得一看，通读一遍，不仅对美学有了更深入的了解，对于美、美感、艺术的概念与外延也有了初步的了解。

美学四讲读后感篇6

《美学四讲》是李泽厚全面系统地论述自己美学思想的专着。作者从“自然的人化”的观念出发，立足于“人类学本体论，建立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式”等问题提出美学与人类命运相关联的前景。

中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。朱光潜说：“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。”李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’即情感思想上的同意，才能产生美。例如椅子只有被人坐，才成为椅子。然而，对象还必须有客观性质，也就审美性质问题。作者在此用格式塔心理学的“同构说”解释客观刚面的条件、因素等是如何成为审美性质的。“一定的形式结构，因为同构感应，引发人们特定的知觉情感，从而具有审美素质。” 但它与动物的同构反映不同，因为人打通够反映是在长期生活实践，在“自然的人化”过程中形成的。这里又涉及了美的本质问题。以上三方面是美的三层含义。但是作者认为只有从美的根源，而不是从审美对象或审美性质来规定或探索美的本质，才是“美是什么”作为哲学问题的真正提出。

李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”，即实践。所谓“自然的人化”是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质（即自由的形式）是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。”③它属于一种现代意义的新的客观论，亦即主体性实践哲学的美的客观论。也可以说成“人的本质力量的对象化”，但不是个人的本质力量，而是人类总体的社会历史实践创造了美。同时，李泽厚认为：“美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。” ④合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。

社会美是美的本质的直接展示。它经历了从动态过程到静态成果，也就是“由于主体实践力量强大并征服自然对象之后的成果。”如大桥、高楼等有气势，就是具有善的形式力量，它们也是为人服务的，这又成了真的内容，两者是统一的。社会美具有历史尺度，历史的沉埋使社会美更深沉的力量。此外，它还与技术工艺、生活韵律有关。在当今的工艺社会里更需要“天人合一”，它既是自然的人化也是人的自然化。李泽厚从中又延伸出形式美及其一般规律或特征，如对称、节奏等是人来实践力量所历史地造成的抽离。他用沃林格对“抽象”的研究即使形式美的根源，即“‘抽象’表现的是对生命和现实世界的隔离、否定，是为了消灭具体时空以求超越有限，是对永恒的追求，是人与世界关系的紧张、收缩和内化。” ⑤所以物质实践的抽离根源自然在缘故的人类劳动操作的生产实践活动之中。

然而“现代科技工艺和工具理性的泛滥化所带来的人性丧失……人做了由自己所发现、掌握、扩大的形式力量和理性结构的奴隶”，这种异化真是自然美要解决的课题。自然美的本质也来自客观的社会生活、实践而不是主观情感意识。李泽厚又用了“自然的人化”解释自然对象为何引起审美愉快。在这里，是一种广阔历史视野上的“自然的人化”，具有历史性。自然美也是人类历史的产物。同时也是一种人的自然化，个体的感性与大自然是相互交往的。在这个交融过程中，更多的是规律性服从与目的性。

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

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