方法总比问题多读后感

时间:2024-04-25 作者:大红薯

林徽因彼此读后感精选

林徽因彼此读后感篇1

林徽因作为中国文坛上的女性文学家，给人留下了深刻的印象，她的散文、小说、诗歌等文学作品一直深受读者喜爱。同时，她的人生经历也启发了无数人，成为了许多读者学者心目中的偶像。

作为一个读者，我读完林徽因的作品后，被深深地感动了。她的作品不仅让我领悟到了更多生命的真谛，也帮我更好地理解了历史文化的底蕴。下面，我将归纳总结一下我对林徽因作品的读后感。

首先是林徽因的散文。在散文中，她通过对生活、情感、自然、艺术等领域的深入思考和观察，刻画出了多彩的人生图景。在《琉璃塔》中，她写道：“人生是一座琉璃塔，每层住着一些情感，每个人都有自己的层。慢慢地攀爬，攀了一层又一层，看过了一片又一片的景色，就能感受到自己的生命越来越丰富。”这句话深深触动了我的内心。我想，正是因为每个人都有自己的情感和经历，才让这个世界这么多姿多彩。

除此之外，在林徽因的作品中，经常能看到对自然景观的描写。她的文笔生动，笔触细腻，读来令人心旷神怡。在《绿野仙踪》中，她生动地描绘了一个青春少女独自在荒野中行走的情景，读来仿佛图画一般真实而美好。而在《观沧海》中，林徽因通过对大海的赞美，表达了对生命无穷的敬畏与敬重，引起了我的共鸣。我想，自然是人类的朋友，人们要像林徽因一样珍视自然，保护自然。

其次是林徽因的小说。她的小说有别于传统的故事，往往是以现代主题为背景，以人性、爱情为主线，生动描绘了现代人的生活和爱情。在《雁儿在归途》中，她通过雁的归程，讲述了一个女孩的心理历程。小说语言优美，情节跌宕起伏，对人物的性格感情刻画淋漓尽致，让我也产生了对一个女性的深思。同时，林徽因小说中对现代人生活的认知、对社会现状的揭示，也对我产生了很大的启示。

最后是林徽因的诗歌。她的诗歌风格多变，既有传统的格律诗，也有自由诗、现代诗等，但无论什么形式，都表现出极为丰富的情感和内心的深刻感悟。在《闲居初夏午后》中，由于夏季的燥热，把人“热得喘不过气”，而诗歌的状态则是“梦幻中”的清凉。我这位“夏天生的孩子”读完这首诗后，也感觉到了“三伏天”的沉闷一片清凉。

我读完林徽因的作品后，深深感到她的文学作品不仅是一种艺术的表达，更是在广泛的人生经验和文化底蕴中，挖掘出的真实感受。她的散文承载了一种真挚的情感，她的小说反映了社会中的许多问题，她的诗歌让人品味到一个女性带来的清新和灵感。林徽因的作品，每一个故事都让人感悟到了生命的阳光，让人读来洗去烦恼，让人产生对生活的美好向往。

林徽因彼此读后感篇2

林徽因是一个伟大而充满睿智的女性，她的思想深邃，行为大胆，是中国现代文学的著名代表人物。读完林徽因的一些作品，我收获颇丰，此时，我想分享一下自己的读后感。

首先，林徽因的作品在说人性上非常深刻。《琴梦》是林徽因在夫婿唐骏逝世后写的一部小说，以琴声为主题，通过对琴音的描写，传达了深挚的人生哲学。琴声的刻画表现了人内心世界的沉郁和矛盾，同时也表现了对人类生命的热爱和对人生的无奈。在这部小说里，琴声是女主角内心感触与痛楚的表现，女主的生活也总是伴随着琴声的流淌，在琴声中，她找到了安宁。

其次，林徽因在作品中描述的女性形象非常鲜活，最能代表她思想的小说之一是《金锁记》。这部小说讲述了一个寄居于红楼的女孩，经历了各种磨难，最后找到心灵的归宿。薄命的丁世芹一面在繁华的宫廷里受着各种伤害，一面在艺术的空间中寻找自由和发展。她是坚强的，勇敢的，渴望摆脱束缚，追寻自由的梦想。在林徽因笔下，女性不再是一个弱小易被打压的弱者，女性的快乐与想法越来越多，有了发言权，并永远不沉默。

最后，林徽因的作品中总是带着灵性的气息，有一种高雅而深刻的文化底蕴，这种气息也贯穿在她的自传体小说《梦菲集》里。小说讲述了她自己的生命经历，对社会现状、家庭琐事、人生意义等问题均有深入思考，其语言风格简明清秀，淡淡的诗意流溢其中。随着书面的推进，读者身临其中的感觉越来越近，仿佛为自己的心情找到了另一个出口，这份感觉其实也就是灵性。

总之，林徽因的作品让我领悟到了人生中的某些方面，使我重新审视了自己，思考了人生的意义。她无疑是一位有才华的女性，她的思想、言行、文学作品都在演绎着一场精彩的生命之旅。读完林徽因的作品，感受到的不仅是文学艺术上的享受，还有对人性、人生的深入思考。回味无穷，让人不断感受她人格魅力的散发，让我们不断思考人生和社会。她的作品不仅照亮了那些追寻文学的人，也照亮了普通人的生命之路。

林徽因彼此读后感篇3

林徽因是中国现代文学史中的一位重要女性作家和诗人，也是一位杰出的建筑师、设计师和电影制片人。她的作品中融入了自然、人性和社会哲学的观点。在她的作品中，我们可以感受到她对人生、人性和社会的深入思考，以及对生命、自由和爱情的热烈追求和歌颂。

《林徽因彼此读后感》这一主题旨在探讨林徽因的作品对读者和社会的潜在影响和意义。在阅读她的作品时，我们可以感受到她对自然、生命和文化的深刻洞察力和独特视角，以及她对美好生活和爱情的热烈向往和追求。

林徽因是一位充满自由和创造力的女性，她的作品融合了中西方文化、艺术和哲学的元素，体现出了她独特的文化背景和敏锐的审美感受。她在建筑、诗歌、电影以及其他艺术形式中的表现，都体现出了她对生命和人性的探索和认识，以及对美好生活和社会的向往和呼唤。

林徽因写的诗歌充满了充满哲学思考的元素，她在诗中探讨了自由、理性、生命以及许多其他主题。她的诗歌作品清新悦耳，语言华丽，触动灵魂，启迪思想，深层次反映了她的人生哲学和对生命、自然和人性的理解。

林徽因的电影作品具有很高的审美价值和艺术价值，她的电影将生命和爱情中的感受和体验融合到视觉上，生动而真实地描绘了人生的不同阶段和情感的变化。她的电影作品不仅反映了社会的现实问题，更揭示出了人性和家庭情感的真谛，给人们带来了深刻的思考和启示。

林徽因的建筑作品体现了她对自然和人性的深刻理解和独特的审美视角。她的建筑风格简洁大气，不拘泥于传统，充满了现代化的思考和创新。她追求的是将人和自然融为一体，打造出一个平衡、和谐的生活空间。通过她的建筑设计，她传递了对人生和生命的热爱和追求，以及对社会和未来的希望和期许。

总的来说，林徽因的作品中充满了对生命、自由、理性、爱情以及人性和社会的思考和追求。她通过自己的创作，为世界留下了无数珍贵的文化遗产，影响了并启迪了多代的文化人。她的生命和作品都是一部关于追求和奋斗的传奇，激励着全世界的人们持续不断地向着美好与梦想前进。

经典常谈读后感精选

根据您的要求，栏目小编为您整理了“经典常谈读后感”，作者写的作品,读后让人很受感动,令人感慨良多。此时我们优先可以写好一份读后感，这样既可以保存想法，也可以加快知识的吸收，你知道写作品读后感的关键是什么吗？请仔细阅读以下重要通知！

经典常谈读后感篇1

《经典常谈》所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。

相传中国文字是黄帝的史官叫仓颉造的。见地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有了灵感，开始造字。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也害怕这些机灵人用文字制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术作用的。但此传说是在战国末期才有的，那时的人并不都相信；如《易》和《系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。文字不断地在演变，说是一人独创，是万不可能的。识字是教育的初步。《周礼》《保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体渐渐淘汰，识字便简易多了。

始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。但字体以当时通用的小篆为准，便于原来的籀文略有不同。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称《仓颉篇》秦代的三种字书都不传了。

东汉和帝时，有个许慎，做了一部《说文解字》。这是划时代的字书，囊括了历代的各种书体，他保存了小篆和晚周文字，让后人可以朔源沿流。研究文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前的学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手，即从文字学入手。

造字和用字有六个条例，称为六书。一是象形；二是指事；三是会意；四是形声；五是转注；六是假借。

汉字从秦朝开始演变成各种书体，真（正、楷），行，草，隶，篆书体的来历及发展。

就从这第一课的内容来看，应该说很丰富的了。从文字的产生，发展。文字的构成，各种字体的演变。介绍得一清二楚，有关的传说故事讲得生动活泼，好像就在眼前。从这本七万七千字的书中看出作家的知识之渊博，文笔之圆熟，真令人叹服。读了这本书之后，那句开卷有益的成语应验了。我感到受益匪浅：对于我们祖先留下的文化遗产有了更深一步的认识，更加清楚地了解了何谓经典及这些经典的来源发展及其对社会的影响。朱先生那个时代可能还没有古为今用一词，但他写这本书的初衷还是为了倡导国民继承祖先为我们留下的文化遗产，提高国民的文化素质。因此朱先生把这本书命名为《经典常谈》，既然是常谈，就是说我们不能忘记这些经典，也就是说，无论什么时候学习这些经典都是有用途的。

经典常谈读后感篇2

这个寒假我读完了朱自清先生的《经典常谈》一书，《经典常谈》是朱自清先生在20世纪30年代末到40年初代为中学生撰写的一部分。这本书主要介绍了我国古代文化的基本知识，还包括了朱自清先生对四书五经的独有的理解。

朱自清先生的《经典常谈》全书共13篇主要包括《说文解字》，《周易》，《尚书》，《诗经》，《三里》，《春秋三传》，《四书》，《战国策》，《史记汉书》，《诸子》，《辞赋》，《诗》，《文》，还有系统性的介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。

朱自清先生的《经典常谈》这本书，内容简洁精辟，语言流畅不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度，还有这是一本写给中学生看的书。所以普及性和通俗性较为强等。在这本书中，我最喜欢《文》因为文字不同，体现出了国家和民族的书面表达方式和思维是不一样的。文字使人们进入有历史记录的文明社会。而且文字是语言的符号是不可缺少的部分。

读完了朱子清先生的这本书后，我更加深入的理解了读经典的意义。读经典不仅仅是要学习知识而是通过阅读古代经典汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界等。

这本书的主题思想是为了给希望读经典的中学生做个向导，指点阅读的门径，让他们面对豪如烟海的古代典籍

经典常谈读后感篇3

经典常谈》是巨大的工程，这伟大的工程师，就是朱自清先生。

《经典常谈》以通俗流畅的文字，按照历史发展从仓颉造字开始到《周易》，《诗经》，《春秋》四书五经，诗，词，文，赋的经典内容，为读者提供了通览国学精华的指南。

在《经典长谈》的阅读过程中，我不经常被朱自清先生的研究精神，独到见解所感动，也时不时为书中所介绍的一些经典作品的成书过程以及精彩内容所打动。司马迁因受李陵案牵连，在遭受污及先人，见笑亲友的宫刑之后，忍辱负重，继承先叶，综括三千多年君臣士庶的行事，“合一炉而冶之”，历时14年之久，终于写就一部大书——《史记》，“以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。为了完成先父遗志，为了体现自身价值，司马迁不轻言放弃，甘愿忍受屈辱，让自己死得其所，“重于泰山”，其中的艰辛困苦有谁知？

从朱自清先生的介绍中得知“四书”为古人统一的标准的小学教科书。那时先生不讲解，只让学生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注，只要囫囵吞枣的读，囫囵吞枣的背，不懂不要紧，将来用得着自然会懂。这时候是他们的记忆力金黄时期这个阶段选择进行经典诵读，加强知识积累，会印在潜意识里，能陶冶情操，使心性向善。读《经典常谈》所获的是多角度多方面的。

经典常谈读后感篇4

朱自清是民国时期的一位知名作家，这本《经典常谈》是一本朱自清专门写的一部讲述国学经典文化的著作。读过他文章的人都知道，他的文章不像同时期的那些作家苦涩难懂，他的作品反而更加亲民，经典这东西日积月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能够由浅及深地带领读者，引导读者。在我上中学的时候，最喜欢的课文之一就是《背影》，因为看他的文章能够很轻易地读懂他想要表达的东西，他舍去了那些无关紧要的修饰，只把干货留给读者，我感觉这才是一位作家的负责的表现。

本书的主旨是告诉读者，我们国家的那些经典著作是不能被淡忘的，他努力推崇这些经典，比如说文解字，周易，诗经等等总共十三篇之多。书中不仅分别讲述，并且还结合了历史大脉络，体现出了一种连贯性。

胡适说，近年来古学的大师渐渐死光了，新起的学着还不曾有什么大功绩表现出来。这就像是濒临灭绝的动物一般，只不过动物被保护起来了，而这些国学却并没有得到太多热度。可能是大家都觉得不需要了，既然科技已经进行到如今这样，就没什么要担心的了。但是我觉得，人活着就是为了进步，而进步的基础就是掌握历史前辈所总结的道理。

很多错误的思想不断传染，使人们还自以为加入了国学的保护队伍当中，其实这帮人才是罪魁祸首。人们还没搞清到底是什么使国学被人淡忘，有人怪罪于西洋学术，甚至认为孔教可以完全代表中国的古文化。还有人认为保护古学就是保存古文古诗，这都是外行人的做法，也是时候使这些得到一个终结了。

看这本《经典常谈》就像是在故事一样，它突破了时间的限制，虽然它成熟的时间很早，但是单从思想和内容上来看，是看不出年代感的。朱自清告诉我们，书还是要看的，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质的改变的作品是千万不能被忽略的。如果你觉得那些古老的著作看起来枯燥难懂，没关系，就算你毫无古文基础依然可以看这本书，它会领你上道。

只要我们了解了国学的重要，并且着手把即将被丢掉的东西捡起来，我们的将来会更美好，这种美好是由内而外的，这也体现了我们中国文化的博大精深。书中介绍了许多方面值得我们入手，还有介绍，有方法，差的只是努力的人。我相信，为了使自己更完美，使国家更富强，中国人是不会放弃经典国学的，祖国的未来也正等着我们去创造。

经典常谈读后感篇5

最近我读了朱自清先生撰写的《经典常谈》一书，朱先生离开我们已有60多年了，他作为我国现代作家以及他的优秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了这本书，就觉得书中字里行间都闪现出他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神，使人对其追怀不已，并为其只有50岁的生命而惋惜。

《经典常谈》这本书写于1942年，朱自清先生用浅明而切实的文字、于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，因此，七十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。

看这本《经典常谈》就像是花故事一样，它突破了时间的限制，虽然它成熟的时间很早，但是单从思想和内容上来看，是看不出平代感的。朱自清告诉我们，书还是要看的，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质的改变的作品是千万不能被忍略的。如果你觉得那些古老的著作看起来枯燥难懂，没关系，就算你毫无古文基础依然可以看这本书，它会领你上道。只要我们了解了国学的重要，并且无丫把即将被丢掉的东西捡起来，我们下雅书来会更美好，这种美好是由内而外的，这也体现了我们中国文化的博犬精深。书中介绍了许多方面值得我们入手，还有介绍，有方法，差的只是努力的人。我相信，为了使自己更完美，使国家更富强，中国人是不会放弃经典国学的，祖国的来来也正等着我们去创造。

经典常谈读后感篇6

经典常谈的读后感

读书是一件既愉快又启发思考的事情，而经典常谈更是给读者带来无限的思考与启示。在阅读经典常谈后，我深深地感受到了其中蕴藏的智慧和哲理。下面将详细、具体且生动地阐述一下我对经典常谈的读后感。

在读完经典常谈后，我感受到了一种深深的震撼。经典常谈作为历久弥新的文化瑰宝，不仅包含了丰富的人生智慧，更承载了作者的心血和思考。我读过的经典常谈中，令我震撼最深的是《论语》。这本书记录了孔子及其弟子的言行，言简意赅却蕴含着深刻的道理。每一句话都让我有种醍醐灌顶的感觉。例如：“学而时习之，不亦说乎。”这句话告诉只有不断学习，才能收获快乐。还有“不患人之不己知，患不知人也。”这句话告诉要以开放的心态去理解别人，而不是只关心自己。这些简单而深刻的语句，在我心中引起了强烈的共鸣和思考。

在阅读经典常谈后，我感到自己对世界有了更深刻的理解和洞察。经典常谈让我认识到自身的局限性和不足之处。例如，在阅读《老子》时，其中有一句话：“大音希声，大象无形。”这意味着真正伟大的东西往往是无声无形的，而常常忽视这些微小的存在。这句话让我深刻地认识到了自己的浮躁与功利心态，追求表面的成功，而忽略了内心的真正价值。另外，在读完《道德经》之后，我对人生的追求也有了更为深入的思考。每个人的人生就像是一场旅行，目的地不在于追求功名利禄，而是在于人生的修行和内心的成长。经典常谈给我提供了重新审视自己的视角，让我明白人生的真正价值所在。

在读完经典常谈后，我不仅对自己有了更深刻的思考，也对他人和社会有了更多的关怀和理解。在《红楼梦》里，宝玉之父贾政说过一句“黄粱梦一场”，这句话让我深刻地认识到生活中的一切都是过眼云烟，不过是虚幻的梦境。这句话让我明白了人生的脆弱与短暂，让我深感珍惜当下。而在《水浒传》中，宋江义军面临艰难抉择时说道：“造反有理”，这话表明对社会不公的不满和对正义的追求。这些经典常谈不仅让我更正视社会，也让我明白人与人之间的平等和团结的重要。

通过阅读经典常谈，我不仅增加了知识，还领悟到了人生的真谛。它们不仅是一种文化的传承，更是一种内心的滋养。经典常谈像是一面镜子，让我看到了自己的不足和需要改进的地方，让我明白了人生的意义和价值。在我读书的过程中，我发现经典常谈给予了我关于人生、社会和人与人之间的思考，让我重新审视并反思自己。读之，让我深受教益。

经典常谈不仅具有智慧，更充满触动人心的情感，每一次阅读都让我产生深深的共鸣和思考。在接下来的日子里，我将继续读书，继续感受经典常谈给予我的启示，让这种智慧和情感在我的心田中生根发芽。我相信，通过不断阅读经典常谈，我会更深刻地理解世界，感悟人生，并将其转化为实际行动，为社会做出更多的贡献。

在这个信息爆炸的时代，经典常谈让我感受到了阅读带来的改变和力量。它们不仅是经典的象征，更是思想的灵感和智慧的结晶。读书不仅是一种享受，更是一种人生的修行。在阅读经典常谈的过程中，我不断沉浸其中，深深感受到了一种心灵的满足和愉悦。今后，我会继续读书，不断丰富自己的思想世界，继续从经典常谈中汲取养分，成为一个更好的人。

经典常谈是读书的瑰宝，也是灵魂的精神食粮。读完经典常谈后，我感到自己的心灵得到了沉淀和升华，思想得到了启迪和升华。它们不仅扩宽了我的视野，还让我重新审视了人生的价值与意义。读后感是对经典常谈的思考与总结，将丰富多彩的人生之旅与思考之路注入到我心中，让我感悟到了人生的真谛。通过阅读经典常谈，我愿意成为一个更好的人，并以自己的行动诠释经典给予我的智慧与信念。

经典常谈读后感篇7

今日批注阅读《出版说明》《序》《说文解字》第一

一，阅读经典的必要性和入选《国民阅读经典》书目的特点

经典是知识体系的根基，是精神世界的家园，是走向未来的起点。国民的阅读生活中最迫切的事情是阅读经典。在中国基础教育被功利和和扭曲了的今天，在数字化、网络化带来的信息爆炸占领人们头脑、占用人们时间的今天，在中华民族和平崛起、民族复兴的伟大征程的今天，我们更要阅读经典。

《国民阅读经典》中入选的经典首先立足于三个基本点，即世界的眼光、历史的观点和中国的根基；其次，所选经典历经岁月的淘洗、汇聚了人类最重要的精神创造和知识积累；最后坚持优中选优的原则，尽量选择最好的版本，选择最好的注本或译本。

二，作者自序

朱自清先生1931年2月在昆明西南联大写下这段自序。在自序中，他阐释了“经典常谈”这一著作名称，交代了经典训练的背景，还提到创作本书的目的以及此书的特点。

什么是经典常谈？“本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，即文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。”“常谈”即经常阅读、交流、学以致用。

经典为什么要常谈？从旧日教育到新式教育，经典训练一直存在，并且一直在演变进步。

怎样顺利常谈经典？序言中提到，古人为经典作注，用白话文译经，都是为了启发读者阅读经典的兴趣，从而引导他们到经典的大路上去。《经典常谈》这本小书，它是一艘航船，引导我们走向经典的海里。即作者编撰此书的目的，激发我们阅读经典欲望，从而去阅读每一部经典。

本书的特点是什么？这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。

在序言中，作者提到在旧日教育中，经典训练“况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。”这让我联想到我们当下学校及家庭里的经典诵读，拿我自己来说，我给儿子教读《弟子规》《千字文》，短短的六个字或八个字，我要花很长时间反复让儿子跟读，结果儿子还是背诵不下来。一段时间后，儿子提起《千字文》诵读打卡，他的精神立刻就萎蔫了，他的眼里都是胆怯，他的行动中是逃避和推脱。如果我坚持让他读，他会读，但总是心不在焉。现在读到朱老的这句话，我让儿子读这些“食而不化”的文字，长久以往，确实会摧残孩子的精力和兴趣。我们的孩子该在什么年龄读、读什么经？我们怎样评价三四岁孩子已经会背诵《论语》？经典教育与应试教育如何有效衔接？我想，我们需要有一个大纲，来引导我们师生。

三，《说文解字》第一知识梳理

（一）“仓颉造字”之渊源

其实，文字是“后世圣人”造出来的。仓颉造字的传说，战国末期才有。战国末期，政治、学术发展，使人们感到文字统一的需要。这时候，一个造字的圣人进入人们的视野——仓颉，“一个”圣人造的字当然是该一致的，实际上，仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人。“仓颉造字说”大概凝定于汉初。

（二）字书的出现与发展

识字是教育的初步，识字教育渐受注重。而识字需要字书，相传最古的字书是《史籀篇》。始皇为了统一文字，教人李斯做《仓颉篇》、赵高做《爰历篇》、胡母作《博学篇》，所选的字，大部分还是《史籀篇》里的。汉初教书先生将这三篇合为一书，单称《仓颉篇》。这些一面教授学童用，一面供民众检阅用，所收约3300字。

东汉和帝时，有个许慎作了一部《说文解字》，这是一部划时代的字书，书里有9000字。字体除小篆之外，兼收籀文、“古文”。许氏又分析偏旁，定出部首，将9000字分属540部首。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具和门径。

（三）古文字及古代书写文字的方法

什么是古文字？甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算作古文字。

古代书写文字的方法有：契，铸，书，印。甲骨文是“契”的，“契”有“刀刻”的义；铸是先在模子上刻字，再倒铜，金文是“铸”的；“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”；“印”是在模子上刻字，印在陶器上或封泥上。

（四）造字和用字六个条例（“六书”）

象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；转注、假借是用字的条例。

象形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序。

（五）书体演变

秦以后只是书体演变的时代，演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”；汉初还有草书；魏代又变成“正书”；晋唐之间，却称为“隶书”；晋代也称“楷书”；宋代又改为“真书”。正书简化，便成“行书”，变化是应用便利的缘故。

经典常谈读后感篇8

经典常谈的读后感

在人类文明的历史长河中，经典著作犹如明灯，照耀着无数人的心灵。它们不仅具有思想深度和艺术价值，更是人们共同的精神财富。当沉浸在这些经典作品中时，不仅仅是受到文字的感染和启示，更是通过读书来与作者对话，与历史对话，与自己的内心对话。下面我就来谈一谈我最喜欢的一些经典著作，读后所感受到的力量和魅力。

首先谈到的是莎士比亚的戏剧作品。莎士比亚是英国文学史上最伟大的戏剧家之一，他的作品承载了丰富的情感和智慧。在读完《哈姆雷特》后，我深深地被主人公哈姆雷特的内心挣扎所触动。他在追求真相和判断是非的过程中，从忧郁和痛苦中逐渐挣脱出来，最终展现出强大的勇气。通过哈姆雷特的故事，我明白了成长的痛苦和自我探索的重要性。莎士比亚的作品也让我意识到，人与人之间的关系是复杂而多变的，需要保持冷静和智慧，才能在困境中找到出路。这些智慧和思考，让我受益匪浅。

除了戏剧之外，我还深爱着文学巨匠列夫·托尔斯泰的作品。他的小说《战争与和平》以其宏大的背景和真实的人物形象而闻名于世。通过对人性的深刻洞察和对历史进程的思考，托尔斯泰展现了人们在战争时期的真实生活和心灵体验。在阅读《战争与和平》时，我被小说中丰富而复杂的人物关系所吸引。作者用细腻而准确的笔触刻画了人们的欢乐、困惑、悲伤和希望，让我感受到了人类共同的情感和命运。这部作品深刻地揭示了战争的残酷和无意义，让我认识到和平是多么珍贵。

另外一部让我深深震撼的经典著作是弗朗茨·卡夫卡的《变形记》。这部小说以其独特而离奇的风格，揭示了现代人的困境和自我价值的追求。主人公格列高利·索姆在一夜之间变成了一只巨大的昆虫，他在这一异化身份下经历了身份认同的危机和社会排斥的痛苦。通过对索姆的描述和内心世界的探索，卡夫卡反思了人们在社会环境和家庭压力下的困局。这本小说让我对自己的存在意义产生了深刻的思考，也让我认识到每个人都需要勇气去面对自己的内心。

经典著作给予了我启示和引导，让我在人生的旅程中获得了力量和信念。通过与这些经典之作对话，我学会了独立思考、深入探索和坚定信仰。这些作品的精神财富不仅仅属于作者，也属于每一个读者。它们潜移默化地影响着人们的思维方式和行为准则。

通过对经典著作的阅读和思考，我也更加珍视现实生活中的每一个人和每一段经历。经典作品是与人类智慧和文明的对话，也是自身成长和提升的重要途径。应该继续持续地读书，探索更多的经典著作，让其成为内心的指南针，指引走向更加美好的未来。

在这个信息爆炸的时代，经典著作的精神和价值更显得宝贵和重要。它们不仅能让从喧嚣的日常生活中抽离出来，更能启迪的思想和灵魂。让读完一本经典后，能够感受到内心的震撼和洗礼，让通过与作品对话，变得更有智慧和勇气。

经典常谈的读后感实际上就是与作者和作品对话的过程。通过对戏剧、小说、随笔等各种经典作品的阅读，能够感受到作者的智慧和思想，同时也能够与自己的内心进行深度交流。经典著作是一面镜子，让看到自己的影子，也是一剂良药，让在纷繁复杂的世界中找到安抚和力量。让珍惜并继续与经典书籍进行对话，让其成为心灵成长的源泉。

经典常谈读后感篇9

《经典常谈读后感》

在生活中，经典常谈无处不在。经典常谈是指那些经久不衰，被人们广为传颂的名言警句或格言箴言。阅读这样的名言警句，不仅能够给带来智慧和启发，还能够帮助更好地理解人性和生活。因此，阅读《经典常谈》是一件非常有意义的事情。

《经典常谈》一书由多位文化名人撰写，他们从各个角度出发，深入浅出地讲述了这些经典常谈的背后故事和含义。在阅读这本书的过程中，我深受启发。

这本书的第一篇文章是关于“学而不厌，诲人不倦”的，它来自于古代哲学家孔子的思想。作者通过讲述孔子的故事，告诉无论是学习还是教育，都要有持之以恒的精神。这让我想起了自己在学习上的不足之处，我经常浮躁，缺乏耐心，容易半途而废。但是通过读这篇文章，我知道了只有坚持下去，才能取得真正的进步。于是，我决定要像孔子一样，学而不厌，诲人不倦。

另外一篇文章是关于“山不在高，有仙则名”的，它来自于唐代杜甫诗歌《登高》。这句诗描绘了人的心境可以超越现实，实现人文精神的高度。通过阅读这篇文章，我明白了心境的重要性。在现实生活中，时常会遇到一些困难和挫折。这时，可以通过思考高尚的艺术和文化，把自己的心境提升到一个更高的层次，从而勇敢面对困难。正如杜甫诗中所说，“登高而招，俯仰而式”。只有积极面对困难，才能体验到真正的人生价值。

还有一篇文章是关于“人非生而知之者”的，它来自于古希腊哲学家亚里士多德的思想。亚里士多德强调了知识的重要性，并指出只有通过学习和思考，人才能够获得真正的智慧。这让我想起了过去，当我还是一个浑浑噩噩的学生时，我总是追求表面的知识，而忽略了对知识的理解和思考。通过读这篇文章，我明白了要成为一个真正的知识分子，需要通过阅读和思考来积累知识，并且要不断反思自己，不断提高自己的思维能力。

小编认为，这本《经典常谈》给了我很多触动和启发。通过阅读这本书，我学到了很多关于生活和人性的智慧。它教会了我如何面对困难，如何提升自己的心境，如何追求真正的知识。随着我阅读的深入，我发现人的生活离不开这些经典常谈。它们是生活的指南针，指引着前行的方向。

因此，我强烈推荐大家去阅读《经典常谈》。通过阅读这本书，你将可以在烦恼和困惑中找到答案，在困境和逆境中找到力量，在迷茫和追求中找到方向。人生是一段旅程，阅读《经典常谈》能够为的旅程增添智慧和意义，使其更加丰富而有价值。让一起读书吧！阅读经典常谈，收获智慧人生！

美学四讲读后感6篇

今天大红薯编辑为大家准备了一篇讲述“美学四讲读后感”的文章。读后感注重的是及时的反应，很多情感在读完之后就会自然的流露出来了，阅读作品时，被其跌宕起伏的剧情，流畅的文体深深吸引了。读后感可以帮助我们更好地领悟和感悟生命的转折和变化。有兴趣的观众可以来一睹为快！

美学四讲读后感篇1

李泽厚《美学四讲》，麦坚老师推荐的一本书，其中课题讲到的是几种美的本质论。到此课题的时候应该仔细的阅读并加于记录。

书本第一节谈美学是什么的内容，解释美学从无到有，至今为止有一部分学者特别是作家和艺术家认为美学不能作为艺术学科而存在，究竟美学能不能在为一种艺术呢，美学研究的又是什么内容呢？

美学不能作为艺术理论，人类美不能凭着理论来研究美，但是美学他是一门艺术哲学，现阶段来说他是哲学里面的一种，研究美学的学者都是哲学家，黑格尔，鲍姆嘉通，休谟

而哲学是研究人类词语，人生的诗的研究人的一种学科，所以美学与人的生活悉悉相关，从而得出美学的存在与时代。社会有着必然的联系。例如：在自然资本主义时期，艺术和美学领域是以浪漫主义（包括批判的现实主义）到印象派的自我表现为特征；帝国主义瓜分殖民地引起世界大战的时期，艺术和美学领域是抽象主义以丑为美以苦为乐的自我抗议的异化理论和艺术符号为特征。第二次世界大战以后则进入后帝国主义时期，殖民地已纷纷独立，构成了庞大的第三世界，现代化科技和生产力的猛增，跨国公司的强大，中小型企业的繁荣，白领工人的扩大使世界的经济，政治，文化日益在进入一个新的阶段，在艺术美学领域，则以多元化的不拘一格，艺术与日常生活的空前广泛地渗透，花样翻新的加速度和商业文化与反商业文化的对抗和对流等为特征。

美学四讲读后感篇2

《美学四讲》中，作者从自然的人化的观念出发，倡人类学历史本体论之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的数学方程式、艺术产品与艺术作品、后现代等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。

全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？美感是什么？艺术是什么？作者基于这些问题意识，分别在四讲中探讨了美学领域的诸多复杂命题。这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析，又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证，文字风格也浅显畅达，所以这本书虽然要作美概论看，但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。

在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。

关于美

中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在意识形态的统一，才能产生美。

李泽厚认为美的根源就是自然的人化，即实践。所谓自然的人化是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质是人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。

美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。

关于美感

李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。

美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成天人合一的精神境界。

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用自然的人化观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用自然的人化来解释。因此，自然的人化既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

美学四讲读后感篇3

美学四讲读后感

美学四讲读后感（一）

人经常感叹人生无常，去日苦多，时间一去不复返，总希望把时间唤醒、逆转和凝练，艺术便能满足人的这种要求。时空从人们现实地把握世界的感性知觉变为体验人生的心理途径，它直接地唤醒、培育、塑造人的自觉意识，丰富人的心灵，去构建这个艺术心理情感的本体世界，以确认人类的生存和人的存在。

艺术把时空凝冻起来，成为一个永久的现在，这种凝练的时空，它毫不真实，却永不消逝。艺术勾销时间，这种勾销却使心理增长。时空是人类把握世界的感性方式，而艺术中的时空则成为人类心理成长的方式。

人类和个体都通过时间的体验而成长。

如康德所云，只有天才才能创造艺术。他所指的天才不是天才，而是艺术，作为审美理想的表达，具有将深刻的生活内容转化为艺术形式的巨大能力，从而创造出伟大的意识境界。这种创作是无法之法，它不能教，没有固定的法则方式，纯靠艺术家个人去捕捉从而去表现那既有理性内容、又不能用概念来认识和表达的东西，创造既是典范又是独创的富有人生意味的作品。

生命境界、生命感受和审美能力（包括创造和欣赏）的个体差异具有本体论意义，即似乎是一个偶然被抛入世界而毫无意义的感性个体，因此我们应该努力获得自己生命的意义。这种意义不能逻辑地产生出来，而必须由自己通过情感心理来寻索和建立，所以它不只是发现自己、寻觅自己、而是去创造、建立那只能活一次的独一无二的自己。人作为一个个体是如此偶然，短暂而艰难，但它是不可避免的和容易死亡的，所以人不能成为一种工具、一种手段，人就是目的本身。

艺术是人的感性存在的反映。它存在于人的日常经验中，是心理情感的本体。

当艺术作品完全失去其社会功能时，只为审美，而成为纯粹的美，就会成为完美的装饰而趋于衰落。艺术作品如何从实用性、功利性的人工生产过渡到所谓的纯艺术审美，是建构心理情感本体的关键之一。

生活只是一堆印象和材料。作为一种美的艺术，生命的力量和时代的激情正是通过对形式的探索和创造而积累起来的。从而使此形式自身具有生命、力量和激情。这即是生活积淀。

原始积累是审美，艺术积累是形式，生活积累是艺术。

在生活中去做非功利的省视，在经验中去进**感的净化，从而使经验具有新鲜性、客观性、开拓性，使生活本身变为审美意味的领悟和创作，使感知、理解、想象、情欲处在不断变换的组合中。于是艺术作品不再只是供观赏的少数人物的产品，而日益成为每个个体存在的自我完成的天才意识，个体先天的潜力、才能、气质将充分实现，它迎接积淀、组建积淀却又打破积淀，于是积淀常新、艺术常新、审美常新！

艺术正是人类这种作为精神生命本体在不断伸延着的物态化的确证。人们在这种物态化的对象中，直观到自己的生存和变化而获得精神上的培养，增添自我生命的力量，因此所谓的生命力就不只是生物性的原始力量，而是积淀了社会历史的情感，这也就是人类的心理本体的情感部分，它是人是值得活着的的强有力的确证。艺术的最**值就是这样。没有更高的价值。

科学和道德都不能也不能是现生命意义的价值。因此，艺术及其意义，作为历史性和开放性的身份，不仅是对过去的回顾，而且不仅仅是对现实的体验。它也指向未来。和时间一样，它将过去、现在和未来融为一体。它是永恒的时间，所以它是永恒的，只要人类是永恒的。

只有抽象的才是具体的。这里的抽象不是对现实事物的转换抽象，也不仅仅是对情感表达形式的抽象，而是对世界、宇宙、生命的统一理解的抽象，这是概念抽象所不可能的。美感虽然离不开形、色、声、体的感知、想象、恨、欲，但它的高级形态却完全超越了这种感知、想象、欲，进入了人生和宇宙整体体验的某种精神境界。

**之所以比其他许多艺术更能经常达到一定的哲学深度，是因为最高的哲学是对人的情感、对生命和宇宙的情感的诉求，这是艺术作品的意义层。微妙无形，寂寞无听（阮籍）。

自然不仅是耳朵和眼睛的器官，而且是心灵和情感的感觉和理解。它也是生命和存在的全部输入。在中国呈现为与大自然相融会的天人合一的精神境界。悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神。

上下与天地同流大乐与天地同和，只有当人与自然完全吻合一致，才能达到所谓极乐至乐的审美境界和感受，也就在这时空中超越了时空。至乐无乐不是宗教，而是审美。它不憎恶卑鄙，抛弃感性，否定，抛弃内在和外在的本性。它在情感本身中寻求永恒。

在中国，作为一种高尚的情怀，悦神主要表现为一种正能量的生命力，即所谓的阳刚气势的健康自然，表现为人类参与天地的自然化。

艺术是人类的一种记忆和自我意识。艺术不是为了审美而出现或创造的。可喻不可喻，可解不可解。理之于诗，如水中盐，有味无痕，性存体匿。即之愈稀，味之无穷。

作为感性生命的存在，人类终将死亡。个体生命处于有限的时空中。因此，人类追求超越这一局限，追求超越这一感性个体的存在，期待并寻求永恒的本体或永恒的本体。

美学四讲读后感（二）

李泽厚《美学四讲》，麦坚老师推荐的一本书，其中课题讲到的是几种美的本质论。当你谈到这个话题时，你应该仔细阅读并把它记录下来。

美学不能看作是一术理论，人的美也不能用理论来研究，但美学是一种艺术哲学。目前，美学是一门哲学。研究美学的学者有哲学家、黑格尔、鲍姆嘉顿、休谟

哲学是一门研究人的生命言诗的学科，因此美学与人的生命悉悉相关，从而可以得到美学的存在和时代。社会有着必然的联系。例如：

在自然资本主义时期，艺术和美学领域是以浪漫主义（包括批判的现实主义）到印象派的自我表现为特征；帝国主义瓜分殖民地引起世界大战的时期，艺术和美学领域是抽象主义以丑为美以苦为乐的自我**的异化理论和艺术符号为特征。第二次世界大战以后则进入后帝国主义时期，殖民地已纷纷独立，构成了庞大的第三世界，现代化科技和生产力的猛增，跨国公司的强大，中小型企业的繁荣，白领工人的扩大使世界的经济，政治，文化日益在进入一个新的阶段，在艺术美学领域，则以多元化的不拘一格，艺术与日常生活的空前广泛地渗透，花样翻新的加速度和商业文化与反商业文化的对抗和对流等为特征。

美学四讲读后感（三）

《美学四讲》中，作者从自然的人化的观念出发，倡人类学历史本体论之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，**美与人的本体存在、美感与心理情感的数学方程式、艺术产品与艺术作品、后现代等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。

全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？

美感是什么？艺术是什么？作者基于这些问题意识，分别在四讲中**了美学领域的诸多复杂命题。

这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析，又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证，文字风格也浅显畅达，所以这本书虽然要作美概论看，但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。

在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。

关于美中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。

李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在意识形态的统一，才能产生美。

关于美感

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用自然的人化观念来**，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用自然的人化来解释。

因此，自然的人化既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

美学四讲读后感篇4

艺术把时空凝冻起来，成为一个永久的现在，这种凝练的时空，它毫不真实，却永不消逝。艺术勾销时间，这种勾销却使心理增长。时空本是人类把握世界的感性方式，艺术里的时空却成为人类心理增长的途径。人类和个体都通过时间的体验而成长。

如康德所云，只有天才才能创造艺术。他指的天才并不是天资，而是指艺术作为审美理想的表现，有将深刻的人生内容转化为艺术形式的伟大才能，以造成伟大的意识层。这种创作是无法之法，它不能教，没有固定的法则方式，纯靠艺术家个人去捕捉从而去表现那既有理性内容、又不能用概念来认识和表达的东西，创造既是典范又是独创的富有人生意味的作品。

人生境界、生命感受和审美能力（包括创作和欣赏）的个性差异，具有本体的意义，即那似乎是被偶然扔入这个世界、本无任何意义的感性个体，要努力去取得自己生命的意义。这种意义不能逻辑地产生出来，而必须由自己通过情感心理来寻索和建立，所以它不只是发现自己、寻觅自己、而是去创造、建立那只能活一次的独一无二的自己。人作为个体生物是如此之偶然、短促和艰辛，而死却是必然和容易，所以人不能是工具、手段，人是目的自身。艺术是人的感性存在的对映物，它就存在于人的日常经验中，这即是心理情感本体。

当艺术品完全失去社会功用，仅供审美观赏，成为纯粹美时，它们即将成为完美的装饰而趋向衰亡。艺术品如何从实用、功利的人工制作向所谓的纯艺术的审美过渡，正是有关心理情感本体的建构关键之一。

生命是一堆印象、材料而已，作为美的艺术，正是通过形式的寻觅和创造而积淀着生命的力量、时代的激情。从而使此形式自身具有生命、力量和激情。这即是生活积淀。原始积淀是审美，艺术积淀是形式，生活积淀是艺术。

在生活中去做非功利的省视，在经验中去进行情感的净化，从而使经验具有新鲜性、客观性、开拓性，使生活本身变为审美意味的领悟和创作，使感知、理解、想象、情欲处在不断变换的组合中。于是艺术作品不再只是供观赏的少数人物的产品，而日益成为每个个体存在的自我完成的天才意识，个体先天的潜力、才能、气质将充分实现，它迎接积淀、组建积淀却又打破积淀，于是积淀常新、艺术常新、审美常新！

艺术正是人类这种作为精神生命本体在不断伸延着的物态化的确证。人们在这种物态化的对象中，直观到自己的生存和变化而获得精神上的培养，增添自我生命的力量，因此所谓的生命力就不只是生物性的原始力量，而是积淀了社会历史的情感，这也就是人类的心理本体的情感部分，它是人是值得活着的的强有力的确证。艺术的最高价值便不过如此，不可能有比这更高的价值了。无论是科学或道德都没有也不可能达到这个有关生命意义的价值，所以，艺术及其意味作为历史性与开放性之同一，不只是回首过去，也不只是现实体验，它同时是指向未来的。它和时间一样，把过去、现在、未来融为一体，是无时间的时间，所以它是永恒的，只要人类永恒的话。

只有抽象的才是具体的。这里的抽象既不是现实事物变形抽象，也不只是情感表现形态抽象，而是对世界、宇宙、人生的情理交融的领悟的抽象，这种抽象是概念抽象所不可能有的。美感尽管不能脱离形、色、声、体的感知、想象和憎爱、欲望，但其高级形态却完全超越这种感知、想象和情欲，而进入某种对人生、对宇宙的整个体验的精神境界。音乐之所以比其他许多艺术常常更能达到某种哲理的深度，也是因为这最高哲理是诉诸人的感受，情感的人生宇宙感怀，这也就是艺术作品的意味层。微妙无形，寂寞无听（阮籍）。

大自然之令人魂消骨蚀，不仅不只是耳目器官，而且也不只是心意情感的感受理解，还是整个生命和存在的全部投入。在中国呈现为与大自然相融会的天人合一的精神境界。悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神。上下与天地同流大乐与天地同和，只有当人与自然完全吻合一致，才能达到所谓极乐至乐的审美境界和感受，也就在这时空中超越了时空。至乐无乐不是宗教，而是审美。它不厌鄙，不抛弃感性，不否定，不抛弃内在的和外在的自然，它是在感性自身中求得永恒。在中国，作为崇高感受的悦志悦神主要表现为一种生命力量的正面昂奋，即所谓天性健的阳刚气势，表现为一种与天地参的人的自然化。

艺术是人类的一种记忆，是人类的自我意识，艺术不是为审美而出现或创造的。可喻不可喻，可解不可解。理之于诗，如水中盐，有味无痕，性存体匿。即之愈稀，味之无穷。

人作为感性生命的存在，终归是要死亡的，个体的生命都在有限的时空之中，因此，人追求超越这个有限，追求超越这个感性的个体存在，而期待、寻求那永恒的本体或本体的永恒。

美学四讲读后感篇5

姓名班级：语文122班学号：5000212177

《美学四讲》读书报告

李泽厚先生的书籍，层次性都比较强，从《美的历程》读到《美学四讲》，感觉他笔下的美学是鲜活而不失严谨的，不像纯粹理论化的美学书籍那样让人读不下去，他总能以他的旁征博引吸引读者的眼球。

《美学四讲》共分为四部分，它也是对“美学是什么”、“美是什么”、“美感是什么”、“艺术是什么”这四个问题的回答。在书中，作者不仅对国内外各派的观点进行了评论，而且提出了自己的观点。书中的例子非常丰富，文字流畅简洁，结构严谨，宏观性很强。

在我看来，《美学四讲》是非常适合初读美学的人阅读的，因为它将美学、美、美感、艺术分开来谈，给人以更明晰的印象，便于读者的理解。

通读全书，最能引起的我的兴趣的是马克思主义美学与其中提及的“人类学本体论美学”以及美感一章中谈到的“建立新感性”。

先从马克思主义美学说起，它的美学思想主要体现在《神圣家族》、《政治经济学批判大纲》、《剩余价值》、《资本论》以及《1844年经济学哲学手稿》等作品中，就其本质而言，它是与哲学思想紧密相连的。与哲学有关的东西，往往给人一种高贵、神秘的感觉，使人们对哲学的某些点进行研究，以深化其美学意义。因此，马克思主义美学是人类美学史上最先进、最深刻的美学理论。

但是，马克思与恩格斯并没有真正的美学著作以阐明他们的美学思想，这又造成了马克思的美学思想、理论在概念的表述上有不足与欠缺之处，许多时候会令人难以理解。

因此，学术界对是否坚持马克思主义美学的研究方向存在争议。在李泽厚的《美学四讲》中，谈到美学一章时，作者将马克思主义美学单列一小节。实际上，从文章中可以看出，李泽厚对马克思主义的态度是：

“我认为马克思主义千条万条最基本的一条还是真理，即人首先要吃要穿，才能谈其他，这一条我到现在还相信，其他的东西，我认为有很多错误，包括《资本论》，也有错误。”

但是，在处理“到底坚不坚持马克思主义美学”这个问题的时候，作者有言：“我觉得，还是遵循‘不要哭、不要笑，而要理解’。”所以，作者的冷静客观可想而知，他的态度里包含了辩证的思想，即大可不必情感冲动，以爱憎代替了判断，不要因为憎恶教条就痛斥马列，也不要因为“捍卫马列”而大骂青年，最重要的是理解。

作者的这种观点显而易见是站在历史的角度上的，他肯定了人类社会发展以及美学发展的历史性，强调人的主观能动性。

人类社会在不断变化，它以新的姿态面对世界的变化。正是基于此，李泽厚又写道：“目前关键问题是马克思主义的理论研究（不仅是文艺——美学理论），如何转到适应新的历史时期的时代需要上来。

”显而易见，作者是非常重视实践与真实的，他一再强调历史与人的作用。的确，从某种程度上来说，新的历史时期的时代需要也即广大人民群众的共同需要，这就体现出了作者强烈的“自然的人化”的观念。

紧接着马克思主义美学而谈的，是人类学本体论的美学，这一章节更加强调人的主体性，特别强调“人类学历史本体论”是适合当今社会发展的观点。可以说，全书都是围绕着“人类学历史本体论”的观点展开而谈的，而这一部分，正是“人类学历史本体论”的集中体现区。

“人类学本体论哲学”其实是李泽厚在《批判哲学的批判》一书中提出来的，他指出这完全不是西方的哲学、人类学之类的那种离开具体的历史社会的或生物学的含义，而是强调作为社会实践的历史总体的人类发展的具体行程。他认为这是超生物种族的社会存在。

在《美学四讲》里《人类学本体论的美学》一节中，作者就开门见山地说：“这里要谈的只是哲学问题，即指出如果从人类学本体论的哲学角度去研究美学，就会与过去讲的所谓马克思主义美学有很大的不同。”试想，如果现在更注意从如何塑造人的心灵着眼，分析、考察审美经验和艺术现象，才真正能够做到将艺术与生活与政治的外在一般论断吧。

然而，从人类学本体论的角度来研究美学并非易事。如我们所知，它不仅需要以人们的现实生活与社会发展的现状为前提条件，也需要从现代心理学、接受美学、分析心理学、格式塔心理学、新批评派和结构主义等观点中汲取可用之处。从人类学本体论的哲学角度谈美，才能不再仅仅是对审美对象的精细描述，而是达到对美的本质的直观把握，也才能够进一步地谈论美感与艺术。

然后我们来谈谈美感。对于美感，李泽厚有以下定义。最广义的“美感”即审美意识（或审美心理），广义的“美感”即审美经验（或审美知觉：感知，理解，想象，情感），而狭义的“美感”即审美愉快（审美感受或审美判断）。

而李泽厚谈论的美感主要是“建立新感性”，亦即关系建立情感本体的哲学问题。

在谈论“新感性”问题之前，不得不弄清楚自然的人化是分为两个方面的，一个是外在自然即山河大地的“人化”，一个是内在自然的人化。而作者所说的“新感性”，仍然是动物生理的感性，但却区别于动物心理，它是人类将自己的血肉自然却生理的感性存在加以“人化”的结果，也即“内在的自然的人化”，这是作者关于美感的总观点，这主要是为了使得主体心理获得审美情感。

《美学四讲》中把内在自然的人化分为两个方面。一是感官的人性化，二是欲望的人性化。前者具体指情感的非功利性，即摒弃利己主义，如：

对一个饥饿的人来说，并不存在食物的“人”的形态，他跟动物吃食没有什么区别。后者是对人的动物性的生理情欲塑或陶冶，与人是具有感性欲望的个体存在的关系极为密切，比如林黛玉的爱情，它有着丰富的社会历史内涵，渗透着理性，于是有了超生物的性质，这正也体现了人与动物的不同之处。

总而言之，《美学四讲》是一本结构清晰，立意奇特的美学类书籍，很值得一看，通读一遍，不仅对美学有了更深入的了解，对于美、美感、艺术的概念与外延也有了初步的了解。

美学四讲读后感篇6

《美学四讲》是李泽厚全面系统地论述自己美学思想的专着。作者从“自然的人化”的观念出发，立足于“人类学本体论，建立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式”等问题提出美学与人类命运相关联的前景。

中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。朱光潜说：“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。”李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’即情感思想上的同意，才能产生美。例如椅子只有被人坐，才成为椅子。然而，对象还必须有客观性质，也就审美性质问题。作者在此用格式塔心理学的“同构说”解释客观刚面的条件、因素等是如何成为审美性质的。“一定的形式结构，因为同构感应，引发人们特定的知觉情感，从而具有审美素质。” 但它与动物的同构反映不同，因为人打通够反映是在长期生活实践，在“自然的人化”过程中形成的。这里又涉及了美的本质问题。以上三方面是美的三层含义。但是作者认为只有从美的根源，而不是从审美对象或审美性质来规定或探索美的本质，才是“美是什么”作为哲学问题的真正提出。

李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”，即实践。所谓“自然的人化”是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质（即自由的形式）是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。”③它属于一种现代意义的新的客观论，亦即主体性实践哲学的美的客观论。也可以说成“人的本质力量的对象化”，但不是个人的本质力量，而是人类总体的社会历史实践创造了美。同时，李泽厚认为：“美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。” ④合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。

社会美是美的本质的直接展示。它经历了从动态过程到静态成果，也就是“由于主体实践力量强大并征服自然对象之后的成果。”如大桥、高楼等有气势，就是具有善的形式力量，它们也是为人服务的，这又成了真的内容，两者是统一的。社会美具有历史尺度，历史的沉埋使社会美更深沉的力量。此外，它还与技术工艺、生活韵律有关。在当今的工艺社会里更需要“天人合一”，它既是自然的人化也是人的自然化。李泽厚从中又延伸出形式美及其一般规律或特征，如对称、节奏等是人来实践力量所历史地造成的抽离。他用沃林格对“抽象”的研究即使形式美的根源，即“‘抽象’表现的是对生命和现实世界的隔离、否定，是为了消灭具体时空以求超越有限，是对永恒的追求，是人与世界关系的紧张、收缩和内化。” ⑤所以物质实践的抽离根源自然在缘故的人类劳动操作的生产实践活动之中。

然而“现代科技工艺和工具理性的泛滥化所带来的人性丧失……人做了由自己所发现、掌握、扩大的形式力量和理性结构的奴隶”，这种异化真是自然美要解决的课题。自然美的本质也来自客观的社会生活、实践而不是主观情感意识。李泽厚又用了“自然的人化”解释自然对象为何引起审美愉快。在这里，是一种广阔历史视野上的“自然的人化”，具有历史性。自然美也是人类历史的产物。同时也是一种人的自然化，个体的感性与大自然是相互交往的。在这个交融过程中，更多的是规律性服从与目的性。

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

《赤壁赋》读后感(系列8篇)

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《赤壁赋》读后感篇1

这篇文章虽短却写得精彩无比。具体经过是苏轼与朋友驾小舟在江上游玩，并唱起了《诗经》上的歌曲。这时，有一个朋友吹起洞箫，箫声却充满了哀怨。东坡问他为什么这样吹他就说想起曹操当年破荆州时的情形，何其壮观。英雄豪杰，叱咤一时，而如今又到哪里去了呢？由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同沧海一粟，功名利禄如同过眼云烟，因而悲从中来，不能自禁，演绎此悲凉之箫声。苏子讲了水与月的例子来反驳他的观点。他说，人生的长短在于你怎么看，假如从变化的角度看，天地即使是一眨眼的时间也没有停止过运动；假如从不变的角度看，我们与万物都是无穷尽的。这样想长江又有什么好羡慕的呢？苏轼的世界观是放达而积极的，从而也肯定了人的价值。接着他又说，万物各有属主，惟有“江山之情风，山间之明月”是“取之无禁，用之不竭”的自然界的宝藏。他把眼光超脱了人本身的局限，去追求、去享用自然界无穷无尽的美，这是发现了生命的本质奥妙和真谛的表现。

这种旷达的胸怀大概可以让那些蝇营狗苟与名利、心胸狭窄而思想庸俗的人感到惭愧吧？！苏轼的朴素的世界观，与我一向尊崇的人生准则不谋而合，假如不是时空相隔，我还真想引之为挚友呢！赤壁之下，多少英雄尽事，多少骚客留情。赤壁的.美，赤壁的妙，在大文豪苏轼的笔下，以简极的笔墨跃然生辉，意境悠长，令我陶醉。“月出东山之上，徘徊于斗牛之间”，“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万倾之茫然，”月色水光，天宇合一。是实景还是幻象？苏轼写的是常景，但却叫我也不禁“羽化登仙”了。夜游赤壁，虽怡然但因苦闷。苏轼因“乌台诗案”被贬，政治上遭受严重打击，内心的苦闷可想而知。而东坡毕竟是个胸怀旷达之人，他放情山水，随缘自适，不禁令人钦佩。文中此情此景，令人赏心悦目。正当主客陶然其中，扣弦而歌却又引出了缠绵悲凉的洞箫声，刹那间情绪转为惆怅。借景生情，情由景生，“月明星稀，乌鹊南飞”，“客”由曹操之口抒发感情：赤壁一带，当年何等英雄，而今安在？何况吾辈鱼樵江渚之上！江水无穷，人生须臾，渺如沧海一粟。若能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可骤得”。赋写客之生悲，实为苏子开导之关合。他针对“客人”之言有感而发，从宇宙的变化说到人生的哲理：从变化的角度看，天地一刻也不会变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”

如此，人世间的荣辱，得失，忧乐便不足为念了。苏子的人生哲理，虽有佛老思想的随遇而安，惟我自然相适的消极因素，但他身处逆境而不消极颓废，豁达开朗，超然物外，在当时是难能可贵了！此赋中对江山风景的热情赞美，对历史英雄的倾慕向往，对理想的追求，值得受到我们感染，不愧为名作！合卷闭目，坐思己过。现代人生何尝不是如此？困难与坎坷虽无穷尽，但是只要有开朗乐观的心态，辽远旷达的胸襟，何畏之所有？

《赤壁赋》读后感篇2

这一小节每句都依次第先后而写成，不容移置。“少焉”以下写月出，由“出”而“徘徊”。“白露”二句是月出后所见，由水上而天空，由近而远。“纵一苇”句是写主观的游者，“凌万顷”句是写客观的江面。“浩浩乎”句写泛舟江上的现象，“飘飘乎”句则写舟中人的心情感受。笔势流畅，宛如信手拈来，词语皆有出典，却不着堆砌痕迹。

从“于是饮酒乐甚”至“泣孤舟之嫠妇”是第二段。这里面自然分作两层，歌词是一层，萧声是又一层。作者描绘箫声属于“体物”，但“体物”却是为了“写志”。苏轼在这篇赋中以“哀”“乐”对举，借主客问答以写志抒情，其实是作者本人矛盾心情的两个方面。最后，“乐”战胜了“哀”，主客同达于“共适”之境界。而“哀”的流露全借助于箫声。故作者在这里用全力刻画它。

我个人认为，这一篇立意的主句全在此歌的后二句，即“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”。“美人”比君，这两句写出了苏轼的忠君之殷切。忠君诚然是局限，但在苏轼身上却应一分为二地对待。忠君思想正是苏轼思为世用，希望为宋王朝分忧，对功业有所建树的动力。这里面含有积极因素。下文“哀吾生之须臾”与“共适”于“无尽藏”的江山风月，都从此生发出来，妙在并不着痕迹。一个人既出仕做官，思用于世，遇到小人谗谤，自然有“哀”的一面。但如果从此消极颓唐，不思振作，那就谈不到完成忠君的目的。于是当客观形势对自己最不利时，便力求胸襟豁达，顺乎自然，以适应逆境；同时并不放弃忠君用世的一贯精神，即使在身遭贬谪之际也还要“望美人兮天一方”，这正是苏轼的主要的、始终如一的生活态度。作者的歌词中并没有“哀”的成分，甚至是在“饮酒乐甚”的情况下无心流露出来的，所谓“渺渺兮予怀”，正是思忠君用世而不可得的表现，因此才不得不“望美人兮天一方”。吹箫的“客”是理解歌词内容的，所以把这一方面的感情加强，用箫声倾诉出唱歌人内心的哀怨。这样一来，矛盾就公开亮出来了，于是引起下文，借主客对话把复杂的思想活动和盘托出，却又泾渭分明。文章构思之巧妙，竟到了使人不易觉察的程度，这不能不说是苏轼才华洋溢的体现。

写箫声也是一段精彩文字。“怨”“慕”“泣”“诉”四字抓住了箫声的特点，也写出了“哀”的特点。“呜呜”写初吹，字面用《史记李斯列传》；“怨”“慕”“泣”“诉”化用《孟子》；“舞幽壑”句，暗用《国史补》里吹笛事；“孤舟嫠妇”暗用白居易《琵琶行》。“如怨如慕”二句，写箫声吹人精彩动人处，使听者情不自禁联想到人的七情六欲。“余音”二句写箫声结束。然后再加上两句夸张性的比喻，以摹绘其出神人化。

第三段是伤时忧国的正面文字，却从怀古方面落笔，乃见笔力。怀古又先从诵古人诗句写起，“月明星稀”两句正从当前江月之景联想而得，似有意，若无意。从心中的诗句推展开去，然后写到目中所见之地形，然后把古人曹操推到背景的正面。“方其”以下八句，是推测，是想象，却全力以赴，大肆渲染，此即所谓“铺”，乃作赋之正规写法。这样就从勾勒背景进而塑造了曹操的形象。“方其”以下，从曹操兵力的`强大和地盘的扩张写出了声势和气派，然后以“酾酒临江，横槊赋诗”八字勾画出曹操本人的形象，显得格外饱满，有立体感。不这样写，人物的形象就不易突出。难在“固一世之雄”句的一总，“而今安在哉”的一跌，最见功力。上一句所谓顿挫以蓄势，下一句所谓折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，实为千锤百炼而出，对曹操这个历史人物确是千古定评。这是本段的上一节，其实也正是《念奴娇》中“浪淘尽，千古风流人物”之意，却用了另一种手法，便使人应接不暇了。从“况吾与子”以下至“托遗响于悲风”，是第三段的下一节，虽为客语，实反映作者本人思想中的消极面。意思是说，像曹操那样的英雄人物，在当时也逃不脱失败的命运，那么在今天这种逆境之中，还有什么必要去建功立业！这一节只是出世思想和消极情绪的反映，而作者却渲染成如此一段文章，既有古文家所谓的辞采，又不落前人的窠臼，通过形象描写，还使人不致于产生消沉之感，正是文字有魅力处。“挟飞仙”二句想象奇绝，却跌入“知不可乎骤得”一层意思中来，于文义为倒装，于文势为逆挽，变化无方，起落随意；以形象、比喻相对比，用意十分醒豁，但又毫无说教者习气，也没有抽象的空论，而悲从中来，想超脱尘世又无法逃避现实，真是哀伤到极点了。所以结语“托遗响于悲风”一句写出不得不“哀”的一片苦衷。文字写到这里，真疑山穷水尽，无路可走；不想下一段柳暗花明，用带有理趣的逻辑思维来反驳这一消极出世思想，把在人意料之中的一点意思写得出人意料之外，这真神奇了。

第四段是比前一段深入一层的正面文字，虽与前一段属于一对矛盾的两个方面，却并非平列的。若从其结构看，又与前文不同。这一段本来只有一层意思，却化作两层来写。水和月同为比喻，作用和性质是一样的，作者乃把它们分作两层来说；作者在这一段里所要阐明的只是“不变”这一层意思，却以变与不变两者相提并论。这就使文章显得波澜起伏。“逝者”句用《论语》“子在川上”一章之意，“盈虚”二句用《庄子秋水》“消息盈虚，终则有始”。水虽东流长逝，但川上之水仍源源不断；月虽有圆缺盈虚，周而复始，但月亮还是千古不变的那个月亮。所以用“盖将自其变者”两句轻轻一驳，便不再照应，却把重点放在后面两句“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，”所以再反问一句：“而又何羡乎！”不说“而又何哀”，反说“而又何羡”，针对上文“羡长江之无穷”而言，文笔总在不断变化。盖有“哀”才有“羡”，无“羡”自然也就没有必要去“哀”了。上文说“吾生须臾”，此则说“物与我皆无尽”。物无尽，人们能理解；“我”亦无尽，就不易分晓。作者之意，乃是指不朽而言，即所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。苏轼所追求的也正是这个“不朽”。所以其生活态度归根结蒂还是积极的。下面“且夫天地之间”四句，看似宿命论，其实作者却是用来对待功名富贵、得失荣辱的，所以其内在涵义并不错。接下去从“惟江上之清风”直到“而吾与子之所共适”，是作者的正面主张，认为应抓紧时机，享受大自然所给予的美的景物。末句的“吾与子”正好同上文“客”所说的“吾与子”遥相呼应。有人说，这不过是及时行乐的思想，诚然。但其所乐者乃在陶然于自然景物。这就比东汉人所追求的“不如饮美酒，被服纨与素”（《古诗十九首》）要高尚多了。可见作者的精神境界并不那么庸俗低级。他所追求的是精神上的解脱而非物质上的享受。他执著于不朽的事业，而对功名利禄却比较看得超脱，这就同一般的及时行乐思想有着本质上的区别了。

第五段仍用简短的叙事作为全篇的结尾。“客喜而笑”的“喜”和“笑”，与前文“饮酒乐甚”的“乐”，以及“怨”“慕”“泣”“诉”“愀然”“哀”“羡”等描写感情变化的词语是联属一气的。这是全文情感发展的线索，直贯通篇。以下的描写与“饮酒乐甚”句相辉映，而最后两句则写尽“适”字之趣，文章亦摇曳生姿，得“余音袅袅，不绝如缕”之妙。

《赤壁赋》读后感篇3

这段话蕴涵了深刻的哲理：时光易逝生命又极其的短暂。生老病死是人生的一个过程。我们有幸、来到这个世界上每个人都演绎着不同的人生。然而我们的时间是有限的青春就更加的宝贵了。趁着有限的青春去学无穷的知识这样才无悔自己。

我深深的知道健康的重要性它是快乐的源泉。随着年龄的增长越发意识到时间的流逝之快也就会越想把它留住。当然时间是不因世人对它的留恋而停驻的。我害怕的不是死亡而是在有生之年没有在人生书本留下辉煌的一笔不能划个完满的句号。不曾一次想到这些问题而每次心灵都会撞击的厉害。面对过去的岁月我已无力挽回但现在和未来仍掌握在我手中。我还只走了人生的一小半接下来的路仍然是充满希望的。

自此我悟出了一个道理：

懂得生活的人把一生当一天珍惜

而虚度光阴的人把一天当一生挥霍。

而今天是下辈子的第一天坚持自己的理想不放弃总会有成功的那天。因为我们还年轻我们还有许多许多的每一天。

《赤壁赋》读后感篇4

人生路漫漫，一路上少不了暗礁险滩与大风大浪，在面对这般艰难的人生时，只要我们打开心窗，勇敢面对，击退困难，便可走出荆棘丛生的山路，登上一览众山小的成功之峰。

对于苏轼这位诗人，在我的印象中大概只有些轮廓罢了。直到遇见了你，我才改变了我的看法。

轻轻打开苏轼所写的《赤壁赋》，我看到了在月夜泛舟游赤壁的苏轼。他与朋友们“诵明月之诗，歌窈窕之章”，想着“遗世独立，羽化而登仙”。这幅悠然自得的赏月图在人们眼中看起来是非常美好的吧！但是有谁又曾想到，他仕途历尽艰辛，屡遭迫害，现在又被贬为黄州团练副使。虽然生活遭到落差，心灵变得失落，但是他终不改变乐观的天性，从容地面对生活，勇敢地奋斗下去，最终厚积薄发，在才俊辈出地宋代登峰造极，创造出大量惊世之作，成为文学史上地里程碑。

记得进入高中的时候，诸事不顺，事事不如意。数学卷子发下来后，那鲜红的分数，那满屏的大叉，像一把把尖利的刀子，狠狠地刺痛了我的心。几次下来的考试，都使我的信心丧失殆尽，渐渐地消极起来。直到遇见了你，流放却乐观的你，我才一点一点改变我的观点。你二十岁登进士科，被皇帝预设为未来的宰相，但是遭人嫉妒，被人所陷，现在只能流放到这荒芜之地。面对这荒芜人迹的地方，你勇敢乐观地去面对，你对于这么艰难地处境都不言放弃，何况是我这个小小地挫折呢？于是我在心思放在数学上面：一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。每天睡觉前把今天所教的内容复习一遍，并且预习明天的新内容。每一次的卷子，都会第一时间思考错的地方，找出漏洞，加以巩固。一如既往，周而复始，慢慢地我又对数学产生了兴趣，每做出一道数学题都会产生一种自豪感，在每一次的练习中，我一点点努力，也在一点点进步。

在更多的时候，我们虽然会内忧外患，但是无所谓，只要你在这时候打开自己的'心窗，“从一苇之所如，凌万顷之茫然”，以淡然乐观的心态看待面前的困境，带着属于自己的勇敢和坚持，就可以突破重重难关，迎接人生的春天！

当你在面对滔滔江水，仰头吟诵时，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，我遇见了你，一个潇洒、乐观、积极的你，是你让我终于明白，纵然前方有一块巨大的绊脚石，只要转个弯，变个样，绊脚石也会变成我们的垫脚石。

让我们一起在失意时，一起举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章吧！让我们在面对困难时，把荆棘当作铺满鲜花的原野吧！让我们乐观面对，不畏艰险。

《赤壁赋》读后感篇5

苏轼作《前赤壁赋》三月后，又重游赤壁，写下了寓意有所迥异的《后赤壁赋》。宋代的唐庚认为“东坡《赤壁》二赋，一洗万古，欲仿佛其一语，毕世不可得也”。巴金曾说读《前赤壁赋》，可以给人一种潇洒神奇、出尘绝俗的美；同样，读《后赤壁赋》，它也可以把我们带入一个陶然忘忧、随缘自适的自由天地。

第一段苏轼交代当时的时间背景，用短短的几句，对眼前景物稍作描写，就突显出时令的特征。在萧瑟的冬日景色中，仰望明月，俯视人影，触摸风景，从**中歌唱。“人影在地”衬孤月之明。

“顾而乐之，行歌相答”写出我与游伴心领神会、陶醉其中的怡然自得之态。这般“月白风清”的良辰美景，该如何消受？

所以在第二段，同游者愿意献出家中刚刚捕获的珍鱼，而苏轼回到家又意外获得妻子珍藏的美酒。有明月，有佳客，有美酒、有珍肴，为再游赤壁提供最好的兴致与条件。“江流有声，断岸千尺。

山高月小，水落石出”寥寥十六字，声形并茂，神采飞扬。“江流有声，断岸千尺”写出了一派惊涛拍岸、猛浪若奔，怪石嶙峋、犬牙差互的惊险景象，给人以壮阔雄伟的美，而“山高月小，水落石出”则展现出一幅高山吐月、流光空明，江潮渐退、暗礁峥嵘的柔婉奇秀的意境。“曾日月之几何，而江山不可复识矣”这一句即景抒情，明讲自然景色变化之快，暗示人生在世之短。

第三部分，苏轼重点描写了赤壁的场景和自己的行为。“江山不可复识”是此次赤壁冬景描写的基础，呈现出一幅赤壁冬景的山水画。除了客观的描写，“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹.

登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，更表现出苏轼的勇气，与居高临下的气势，寄托着苏轼的壮志豪情，同时把景物与游者行动融合为一体，互相加深了彼此描写的生动。苏轼面对月夜山河的苍茫景色，不禁忧从中来，将郁抑之情凝聚于长啸之中，感情由乐转悲。长啸之后的寂静悲伤，使苏轼不敢久留，重新回到船上，放任一叶扁舟从流飘荡，表现出随遇而安的态度，感情又转为平静。

此时一只孤鹤画空而来，对孤鹤的描写，让人有一种空灵虚幻难以言喻的感觉，想象当时之景，彷佛身处其中，似乎可以感受到那震撼，不禁赞叹苏轼善于把握事物的特征与效果，竟能够达到如此的境界。

第四段以道士化鹤的梦境做结，描写与情节中有种飘逸的气氛，情感由乐转忧又转于平静的赤壁之游，最终以梦境做结，也抒发了人生如梦的情怀。

后赤壁赋，不管在景物描写、气氛的营造、深刻的情感转换、飘逸的人生观，都在苏轼简洁的文句中清晰地表露，真切地呈现人、景、感情的相互融合。全文表面上是写游赤壁之乐，其实是曲折地宣泄自己贬谪生活的郁闷，同时也是形象地演绎自己的人生哲学。文章以乐为主调，而情有跌宕抑扬，婉曲奇丽。

诚如苏轼之自谓：”吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。

所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。”

《赤壁赋》读后感篇6

作为“唐宋八大家”之一，苏轼可谓才气非凡，成就甚高。而在经历了金榜题名、功成身就、满怀抱负、被诬入狱、党派争端、王朝衰败、贬官边疆、看清现实、归园田居，他跌宕起伏的一生也造就了他豪放旷达的心境和婉约的词风。在苏轼数量庞大的作品中，最能扣动我心弦的莫过于《赤壁赋》了。

壬戌秋，苏轼被贬为黄州团训练副使，期间，苏轼曾两次前往赤壁。遭境遇之变，被贬遭遇生计困难，苏轼也开始躬亲劳作。深入到普通人当中，他们也开始对这个世界有了新的认识。

南方的七月，秋高气爽，风和日丽，水足。驾一叶扁舟，与友人把酒言欢、吟诗作对，好不自在。山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片郁郁苍苍，夕阳西下，月亮升起，水波映着月光，雾气泛起江上，置身这样一番景致中，会是何等的清幽舒畅。

小小的扁舟在一望无际的江面上漂浮，不问世事，不惧前方，任凭清风将其吹向何处。世间的纷扰与忐忑仿佛能被这无边的江水,这样的心境或许正是在经历了仕途的颠沛流离后的又一次开眼看世界才有的豁达吧。把自己完完全全交给心支配，整个世界似乎也随之明朗起来，摒弃尘世的烦扰，飘飘荡荡，仿佛遨游在浩瀚的宇宙中，就要羽化成仙。

似乎苏轼也为自己这份“开窍”而惊喜，兴之所至，喝开了，信口唱了起来：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

”这似乎是回应了《诗经·月出》的首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”将明月比喻成体态较好的美人，描绘着她对游人的依恋和含情脉脉。

有美景，有良友，有美酒，有“美人”，将整个人融入其中，好像世界也随之舞动起来。然而，乐极生悲，跳着跳着，渴望的美人却只是在天一方，可望不可即，内心还是忍不住一丝苍凉倾泻而出。此时，明月指代的以不仅仅是美人，而是一切他盼望着却难以取得的美好事物。

友人似乎也感受到了苏轼的这份凄切，不禁附和着奏出那似欣羡似啜泣似怨怼似低诉的洞箫之声。是啊！一代枭雄曹操，挟天子以令诸侯，半生戎马，睥睨天下，当时夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下战舰延绵千里，旌旗蔽空，在江边持酒畅饮，横转矛槊吟诗作赋，最后却被囚禁于此。

而今他又在哪呢？所以，相比看来，这样怀才不遇，被贬荒野，整日只能在江边打渔砍柴，以鱼虾、麋鹿为伴的苏轼更显平庸；驾着这一叶扁舟，徜徉与这等山河之间，如同沧海一粟，更显着渺小；与汹涌的长江相比，我们的生命只是短暂的一刻；与神仙同行，与明月共存，是多么不切实际的幻想啊。虽然是客人说的，但在客人的伪装下，苏轼的思想中也不乏消极的人生观。

然而苏轼有对这种人生无常的感慨有另一番自己的见解，失去的东西就像流水，虽不停奔走，却终未消减；月亮也是时圆时缺，终究又何尝盈亏。从事物变化的角度看，世界上的一切都在迅速变化；从事物不变的角度看，一切事物都像自己的生命一样无止境。而且万物各有其主，个人不能强求。

所以，何必羡慕河流、月亮和天地！自然也就不必“哀吾生之须臾”了。这是寿司的另一种生命观和宇宙观

从多方面的看问题，身处逆境也要保持豁达乐观、超脱随缘的心境，要从怅惘无常的迷茫中解脱出来，理性的直面生活。那么现在我们有什么呢？江上的清风有声，山间的明月有色，取之无尽，天地无私，邀你我共赏，大家都能尽情的徘徊其间而自得其乐。

这既是苏轼宽解对方，也是疏导自身。

这或许是历代世人应该把握却又时常忘却的最大财富。你可以放弃追求成功，但你永远不能放弃追求幸福。学会乐观地看待世界，多角度地看待事物，直面挫折，关注身边，知足。

与其感叹不切实际的未来，不如把握现在。这样，你将拥有另一个世界。

《赤壁赋》读后感篇7

夜读《前赤壁赋》，反复咀嚼，不能入睡，叹服于苏子的见解和境界。古往今来，人们追求“大、久、美”的精神境界而不可得，无奈于生命的短暂，哀叹于人生的虚无，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，昔曹孟德横槊赋诗，何其慷慨？一战败于孔明周郎，何其惨烈？一世之雄，而今安在？想到这里，心中不免生出一股沮丧和凄凉，“知不可乎骤得，托遗响于悲风”。

苏子认为，万物都有表象和实质，如水，“逝者如斯，而未尝往也”；又如月，“盈虚者如彼，而卒莫消长也”。表象虽千变万化，而其背后作为本质的“道”却是是永恒无尽的。“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。

人生寿命的长短、功名、富贵也都是相对的，因而短暂虚无，唯有道是绝对的，遵从道、顺应道、享受道才能达到“大、久、美”；另外“天地之间，物各有主”，不可强求，亦不可贪得，即使强求而苟得，也不可能长久，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而有声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也”，故而人生只有淡薄名利，化解执著，顺其自然，天人合一，才可享受生命“大、久、美”之至高境界。

道不孤，必有朋，明人杨慎在《临江仙。滚滚长江东逝水》中这样写道：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中！”，与苏子这篇《前赤壁赋》所见略同，可谓异曲同工，遥相辉映，虽历经千古，苏子之道亦不寂寞矣！

《赤壁赋》读后感篇8

这两天气温升高，还没有风。上午九点钟时，出去打网球。活动了两个小时，脸晒得火辣辣的，皮肤紧紧地。虽说坚持了好几天了，但肩膀还是紧涨。读了苏轼的《前赤壁赋》不禁感慨古人对于人生哲理认识的深刻。客曰：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

知不可乎骤得，托遗响于悲风。苏轼劝说：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。苏轼借自然界的水与月来阐明道理。人就是自然界的一个组成部分，他不能凌驾于自然之上。即使历史上的风云人物，也会消沉下去。

自然就是这样，一定会有名人，也一定会有凡人。不要因这一切成为过往烟云而悲叹。

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你为谁工作读后感模板(篇1)

书的开头是一个故事：一个木匠要退休了，他的雇主问他能否建造最后一栋房子，。木匠同意了，但是木匠的头脑已经不工作了。他工作粗心，偷工减料，用劣质材料随便盖房子。

完工后，雇主拍了拍木匠的肩膀，诚恳地说：房子是你的。这是我给你的礼物。木匠惊呆了。

如果他知道他会为自己盖一所房子，他一定会用最好的木头和最好的技术。但现在，他已经建立了豆腐渣项目！可是一切都来不及了。我们每个人都可能是这个木匠。我们应该知道我们是命运的播种者。我们今天的所做所为将深深影响我们的命运。

从这个木匠身上可以清楚地看出，我只为别人工作的想法对我的伤害更大。认识到我们为自己工作意味着自我激励和自我责任。一个人能认识到自我激励、自我负责，才能掌握住自己的命运。

钢铁大王卡耐基曾经说过：有两种人成不了大器，一种是别人非要他做，否则不会主动做事的人；另一种是即使别人让他做，也做不好事的人。我们的任何一个员工都应该主动去了解自己应该做什么，如何不断改进，做得更好，并仔细计划，然后全力以赴去完成。

社会学家戴维斯说：如果你放弃对社会的责任，那就意味着你放弃了在社会中更好地生存的机会。同样，如果员工放弃了对公司的责任，他或她将放弃在公司获得更好发展的机会。

我们要很好的保持一种责任感的心态，随时提醒自己，责任不是公司赋予我自己的使命，而是我们自己为自己赋予的使命。一个缺乏责任感的人不会成为一个优秀的员工，更不用说获得。走在别人前面，嘲笑挑战，是我们立足社会不可或缺的条件。

没有竞争的地方。没有办法直接面对竞争，嘲笑挑战。那就是先做事，然后付诸行动。不要害怕失败。迈出第一步很重要，但更重要的是，在迈出第一步之前所作的决心。不要再为行动之前进行猜疑，在猜疑的过程中可能被别人抢占了机会。行动，而不是恐惧和怀疑，可以为你的成功奠定基础。

　在这个微利时代，利润不仅仅是经营层的责任、管理者的责任，他也依赖于每一位员工的意识。员工在平时的工作中随时保持利润意识、成本意识、增效杰耗，在加上经营者的方略，会使公司有更大的收益。这种意识的表现是多方面的。如果我们能从一点一点地开始，把这种意识灌输到我们公司的每一位员工身上，那将是一个巨大的利润。

暑假里，我仔细阅读了《你在为谁工作》这本书。反复读了几遍后，深为作者深刻而细致的观点所折服。一个人该如何看待自己的工作，如何干好工作，实现从优秀到卓越的跨越，书中作出了详细而明确的阐述。

读完这本书，我感到自己受到了深刻的思想教育和深刻的思想洗礼。《你在为谁工作》这本书提出了人人都需要自我反思的人生问题，并对这个问题进行了深刻细致的解答。它有助于我们摆脱困惑，调整心态，重新点燃工作激情，使我们的生活从平庸走向卓越。

如果人人都能从内心深处承认并接受我们在为他人工作的同时，也在为自己工作这样一个朴素的理念，责任、忠诚、敬业将不再是空洞的口号。在工作中，不管做任何事，都应将心态回归到零；将自己放空，抱着学习的态度，将每一次任务都视为一个新的开始，一段新的体验，一扇通往成功的机会之门。千万不要视工作如鸡肋，食之无味，弃之可惜，结果做得心不甘情不愿，于公于私都没有裨益。

事实上，一个人对工作的态度就是对生活的态度。感恩的态度可以改变一个人的生活。如果每个人都有自己的理想和奋斗的理念，责任、奉献和忠诚就会诞生。它可以创造辉煌的人生，在平凡中创造非凡，在作品中体现自己的价值。

只有这样，才能实现自我，超越自我。当我们开始推卸责任，当我们对工作失去热情，当我们对工作产生怨恨时，我们不妨冷静下来思考一下这种朴素而深刻的哲学！你在为谁工作？

在读这本书之前，没有人问我这个问题，我也从来没有问过自己！当我得到这本书时，在我读它之前，我开始思考我自己。我在为谁工作？我到底是在为谁工作？

我工作是为了什么？我为什么要工作？诸多的答案从我的脑子里闪过，我不知道哪个是正确的，读后感《》。

在脑子里停留的时间最长的是问号！为什么，一个问题想得多了、深了却反而没有答案了？我尝试着从身边的人中得到答案，他们说：

我在为我的老板工作，我只是老板的廉价劳动力。我在为钱工作，我工作的目的就是要拿工资。... 我不认为答案应该是这样的。我试图反驳，但他们问：

你说是为了谁？，我无法回答确切的答案。我想这是给我自己的，但我总是在想我自己是否在aq。带着这样的疑问，我开始了对《你在为谁工作》这本书的阅读，一切豁然开朗！

首先，我们要感激工作，抱着一颗感恩的心来工作。正如书的扉页上洛克菲勒的一段话：工作是一个施展自己才能的舞台。

我们的知识、我们的适应能力、我们的决策能力、我们的适应能力、我们的协调能力都会在这样的舞台上展现出来。除了工作，任何活动都不能提供如此高度的自我充实、自我表达的机会，以及如此强烈的个人使命感和生活理由。工作的质量往往决定生活的质量。

每一部作品的出现不是每个人提供或创造的，而是整个社会发展的结果。工作是社会安排的任务，工作是社会赋予的使命。没有工作机会或不能享受工作乐趣的人不能完全享受生活的乐趣。工作是付出努力以达到某种目的。

我们都有自己的目标，也有自己的梦想，正是为了获得某些东西达到某些梦想，或是成就自我，为了拓宽、加深、提高自身的技能，将自身全面发展成为和谐美丽的人，我们才会专注于一个方向，并为此付出毕生的心血。我们在不断的学习着新的知识是为了什么？是不是为了在社会提供的岗位上更好地展示自己的知识和能力？

人生就像一个大舞台，每个人都想在这个舞台上表现的更好！而工作就是这大舞台上一幕不可或缺的大剧。想让自己的角色更丰满，能够给观众留下更深刻的印象，我们有什么理由不更加努力呢？

更具体地说，工作为我们每个人实现自己的价值提供了机会。相信没有人会整天坐在一堆钱上面不动就可以活的很好的，就像我曾经幻想过遇到阿拉神灯的情景一样：我想有用不完的钱，然后无忧无虑地去一家氛围好的公司里，与好的同事一起，做自己喜欢的工作。

我不能够没有工作，不管这个工作是谁提供的，甚至可以在生活没有问题的情况下不考虑任何物质的报酬！其实工作在满足我们物质需要、提高我们自身能力的同时也会带给我们的无限的乐趣。生活中的许多烦恼，投入地去工作，我的忧愁会慢慢地烟消云散；人生中的许多不幸，聚精会神于工作，我的不幸会慢慢地成为过眼云烟。

工作，支撑起我的物质生活的同时，也支撑起我的人生。其次，我们要正确看待自己现在的工作，因为每一份工作都是成就梦想的途径！梦想是一个令人魂牵梦萦、使人充满激情、催人不断进取的词汇。

梦想为你的人生增添色彩，梦想给你的生活赋予内涵，梦想是我们一切工作的原动力。每个人都有自己的梦想，拿破仑梦想着自己的足迹要踏遍整个欧洲，希特勒梦想着日尔曼民族能够称霸整个世界，我们每一个人无论是平凡或者伟大都有着自己的梦想！三个工人在砌墙。

有人过来问：你们在干什么？第一个人没好气地说：

没看见吗？砌墙。第二个人抬头笑了笑，说：

我们在盖一幢高楼。第三个人边干边哼着歌曲，他的笑容很灿烂很开心：我们正在建设一座新城市。

十年后，第一个人在另一个工地上砌墙，第二个人坐在办公室中画图纸，他成了一个工程师，第三个人呢，成了前两个人的老板。这是一个大家都知道的故事，为什么呢？态度！

套用中国国家足球队前主教练米卢的一句话：态度决定一切！重要的不是你目前在做什么，重要的是如何看待你目前所做的工作。

为什么同样做着同一个工作，但十年后的结果却是迥然不同的呢？书中有一句话说的好：今天的成功就是昨天的积累，明天的成功依赖于今天的努力。

从工作到现在，我不敢说我除了工资之外什么都没有得到。看过书之后，我对自己刚毕业的时候和现在的情况作了一个比较。我的各方面都有了很大的进步！

并且这种进步是很明显的。一个人，如果用收入的多少来作为衡量自己工作满意度的一个主要标准，那么这个人太可悲了。这种日复一日，年复一年的重复着机械的工作，只能让他越来越无知于自己到底了为了什么而工作。

其实工作在满足了我们正常的生活需要以外，也提高了我们在某一方面的能力，你能说你做了十几年的教师工作，你的语言表达、说教能力没有一点的提高吗？也许你以前根本就不知道什么叫房地产，不知道如何去跟客户沟通，是工作教会了你，是工作培养了你！每一个小的细节都有可能使事情失败！

我的工作，让我必须仔细，必须小心谨慎，我从畏惧到勉强到自发的一个我认为成功的转变就是来自于工作！我相信只要我认真的工作，我会更快的成长，会离我的梦想越来越近！我在为谁工作？

我在为自己工作，感谢这本书，它让我可以大声地将答案说出来；感谢这本书，它让我能够更加愉快地投入到我的工作中去；感谢这本书，它让我明白了我在为谁工作的同时，也让我明白了我为了谁而活着或者说是该如何的活着。同时，我也想感谢公司，感谢公司为我们提供的良好的工作氛围；感谢我的同事，感谢你们给予我的帮助！看过这本书后，我的心里充满了感激！

我在为谁而工作？我希望每个人都问问自己，呵呵，找不到答案？那就看看《你为谁工作》这本书吧！

〔〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

你为谁工作读后感模板(篇2)

努力学习勤于工作勇于创新

在工作中，不管做任何事，都应该把它当作学习和个人成长的一部分，将每项任务都作为一个新的机会、新的开始。

通过学习李局的赠书，感受到自己在工作上学习上还存在不足，书中的每一个故事情节对我启发很大，教育深刻,促使自己制定新的目标，使自己成为一个优秀的员工。作为一个殡葬行业员工，只懂得如何做事是不够的，还要学会如何做人。要低调做人，实实在在的做事。

做了多少工作，做得如何，让别人去评价，就算取得了成绩，也不要显摆自己的成绩，因为做好工作是必然的，得到的成绩也绝不会是自己一个人可能做到的（是要其他人帮助和通力合作才可得到的）。

工作是一个人的个性，野心和理想的表达。适度的努力不仅可以取得成功。低调做人高调做事，而且它表现出一个人善于做事的风格，这样的风格能够给人更多的信任感。对待工作我们不要唠唠叨叨，无端的给自己增加压力，我们要积极努力地工作，不要向同事、上司饶舌，这是低调做人，高调做事的要求和表现。

工作是美丽的，工作是庄严的，工作是幸福的，我们只有在工作中才能感受生命的蓬勃生机，即使工作一时之间困难重重，也不能抱怨工作。记得潘局讲过解决问题的办法永远多过问题，想办法解决问题才是一个智者，一个抱怨工作，找借口推卸责任的人绝对是懦夫。如果自己想做一个非常优秀的员工，做一个尊重自己的人，那么首先自己应该尊重下属、尊重同事、尊重工作，哪怕看起来最困难最卑微的工作。

这样自己就不会去敷衍它和并四处埋怨它，谦逊而庄严地投入到自己的工作中，使自己不会觉得辛苦，而会觉得工作的意义，同时获得真正的工作乐趣和成就。

我们单位有些员工的业务水平、专业技能确实很高，但是他们在工作中缺乏团队精神，工作中仅仅是做到工作的基本要求，即使他们按要求来工作，但是还未达到尽心尽力、尽职尽责的要求，要发挥自己能力的同时，也要有团队的精神，作出对团队的贡献，才是最完美的。

学习、学习、再学习，这不仅仅是一句口号，我们所说的学习，不仅仅是指对一种新知识新的书本学习，而是包括对各种新的经验新的观念的学习。如果没有新的观念，面对新的形势，没有思想准备，就不可能有创造性地行动。在学习、工作和生活中，我们应该真正地实践。只有那些能在工作中学习和实践的人，才能在事业上取的成功。

否则就必将被时代淘汰。

人生最重要的事情是尽早意识到我们是自己命运的播种者。我们今天所做的一切都会在将来深深地影响到自己的命运，认识到我们是为自己工作，意味着自我负责和自我激励。只有对自己负责，激励自己进步，才能掌握自己的命运。

如果我们甚至不愿意为自己负责，不愿意督促自己进步，就没有力量跟上新时代的步伐。

从今天起自己为自己制定目标。知道自己要走向何处，知道自己的未来在那里，相信自己，只要付出辛勤的努力，有积极的进取心，充分挖掘自己的潜能，实现人生的价值，我们的愿望一定能实现。

从今天起不迷茫、不抱怨、不将就、不应付、不得过且过，积极做好本职工作，不求任何回报，因为我们为自己工作；从今天起珍惜时间、珍惜这份工作、珍惜每一个帮助自己成长的人，甚至于给了自己提意见的人、珍惜自己的家人和自己；从今天开始，从意识到你为自己工作开始一个美好而积极的生活。

南海殡仪馆

杜梓培二○○九年四月十五日

你为谁工作读后感模板(篇3)

这本书讨论的是一个似乎有些老套的问题：工作态度。关于这个问题的书有很多，但大多只是要求人们端正工作态度，而对于为什么要端正工作态度的解释，却没有触动人们的心。

《你为谁工作》则不同，它通过提出“你在为谁工作？”这个需要自我反思的人生问题，并对这个问题进行了深刻细致的解答，从而让每一位员工从内心深处承认并接受“我们在为他人工作的同时，也是在为自己工作”的朴素理念。

作为一名教育家，我每天都和一群天真可爱的孩子住在一起。踏上教师岗位已近十年，一路走来，感觉十分辛苦。如今的社会，赋予教师的责任和压力实在太大了。

用“高标准、高强度、高效率”来形容教师这一职业的特点，一点都不过分。读着这本书，我也一直在思考：我究竟为谁在工作？

这是一个看似简单却难以回答的问题。

那么，工作是什么？书中说：“工作是一个施展自己能力的舞台。

我们的知识、我们的适应能力、我们的决策能力、我们的适应能力、我们的协调能力都会在这样的舞台上展现出来。除了工作，没有任何活动能提供如此高程度的自我充实和自我表达的机会。这一点，我非常认同。

再也没有比“我只是为别人在工作”这种观念更伤害我们自己的了。人生最重要的事情是尽早意识到我们是自己命运的播种者。我们今天的所做所为将深深影响我们未来的命运。

种瓜得瓜，种豆得豆。有几分耕耘，就有几分收获。

作为一名教师，我的理解是保持一种责任感，提醒自己把工作做好。这个责任不仅是学校领导给我的使命，更是教师工作给我的使命。如果缺乏做好这项工作的责任感，就会失去社会、家长和学生对自己的基本认可，失去领导和同事的信任和尊重。我们不会成为一名优秀的教师，更不用说获得。

如果人人都能从内心深处承认并接受“我们在为他人工作的同时，也在为自己工作”这样一个朴素的理念，责任、忠诚、敬业将不再是空洞的口号。我们教师，被赋予了“阳光下最神圣的职业”称号，我们更应该认真努力的去工作。如果我们只是想每天敷衍工作，那么我们就会被这种生活慢慢麻痹，工作和生活不会进步，而是会倒退，认真工作真的很聪明。

最后用很喜欢的一段话作为这次读后感的结尾：生命是没有意义的，除非有工作；所有的工作都是辛苦的，除非有知识；所有的知识是空虚的，除非有热望；所有的热望是盲目的，除非有爱。

带着爱工作是生活的化身。让我们用爱工作吧！

你为谁工作读后感模板(篇4)

读了《你为谁工作》这本书，我感觉收获良多。给我印象最深的是书中有一个故事。故事梗概如下：一个木匠的手艺高超，他一生建造了许多漂亮的房子。

有一天，主人正要退休回家。他的雇主要求他再盖一栋房子。但他已经归心似箭，偷工减料，粗制滥造，早早地就把房子早好了。当他把房子交给雇主时，雇主竟然叫他一把房门钥匙，对他说：

“这是送你的房子，感谢你的工作”。师傅拿到钥匙后，百感交集，后悔莫及，早知这是给自己造的房子就不会这样了啊！

这个故事留给我很深的思考，就象书的题目“你为谁工作？”，一个看似很简单的问题，我却从来没有去认真思考过。乍一看到这个问题，人们或许会给出冠冕堂皇的答案。

其实，我觉得不管你在**，你的老板是老板还是领导，工作归根结底是为了你自己，所以你应该能够承受自己的良心。就像木匠，如果他知道自己在为自己盖房子，他肯定会用最好的建材和最好的技术，但现在，他一经建了豆腐渣工程！可是一切都已经来不及了。

我们每个人都可能是这个木匠。每天，我们都要砌一块砖，钉一块板，砌一堵墙。最后，我们发现我们必须住在我们建造的房子里。然而，此时一切都已注定，我们已无法回头。

这就是人生。充满了遗憾和嘲弄。

再也没有比“我只是为别人在工作”这种观念更伤害我们自己的了。

人生最重要的事情是尽早意识到我们是自己命运的播种者。我们今天的所做所为将深深影响我们未来的命运。种瓜得瓜，种豆得豆。有几分耕耘，就有几分收获。

认识到我们为自己工作意味着自我负责和自我激励。只有对自己负责，鼓励自己进步，才能掌握自己的命运。这是最根本的问题。

如果我们甚至不愿意对自己负责，不愿意督促自己进步，我们就没有力量在这个社会站稳脚跟。不要让你停留在你的舒适区，不再成长和进步。有些人得过且过，作一天和尚撞一天钟，整天混日子。

他们的心思不集中在工作上，只会在领导面前装模作样。有些人看上去忙忙碌碌，可是并不是真正地用心，只是用这种忙碌的假象欺骗自己。有些人见了责任就躲，不肯多做一点事。

有些人无法面对挑战，自己给自己设限，认为自己这也做不了，那也做不了，稍微有些难度的工作自己就先打退堂鼓了。没有报酬，当然不会有回报，所以他们会安慰自己，这样的生活他们已经很满足了。不要让环境牵着你的鼻子走。

即使你的环境，你的工作，你的领导和你的同事有任何不满意的事情，你应该知道你所作的是为了你自己，而不是为了他们。你可曾因为对你的领导不满而消极怠工？你有没有因为对工作失望而推卸责任？

你可曾陷入对环境的怨恨中无法自拔，却一直没有积极有效的改善措施？慢慢地，你的心脏被各种毒素侵蚀，时间被浪费，你只是在浪费时间。不要再玩这种苟苟且且、愤世嫉俗的游戏了。

这是我们自己的工作，我们自己的生活，所有的坏习惯，最后被伤害的人只能是我们自己。你能伤害到别人吗？不能！

如果你不努力工作，你的领导可能会失败，但你会失去更多！你失去了一个充实美好的人生！

我在为谁工作呢？想想很简单的道理，又谁细想过呢？为国家、为人民、为家人，还是为社会？

这些都不全对。看了《你在为谁工作》这本书以后我们就能更加的明确是在为谁工作了，不是别人而是自己，我在为我自己而实实在在的工作。而正是工作态度决定了你人生的转折点。

一个人对工作的态度，无论是积极的还是消极的，无论是进步的还是淡漠的，都直接影响到工作的质量。工作是发挥自己能力的好舞台。不管做什么，都要脚踏实地，沉下心来，才会有收获。这是不变的真理！

我们到底是在为谁工作呢？如果不尽快弄清这个问题，不调整好自己的心态，一辈子我很可能与成功无缘。在当今浮躁的时代，我们需要什么来重新点燃工作激情，实现自我价值？

你为谁工作不是一句空洞的口号，而是一种反思。

即使是普通人对工作的态度也不一样，结果也不一样。因此，在工作中保持积极热情的工作态度是最好的方法，也是最容易成功的捷径。

什么是优秀？优秀的人才，不就是比你多干一点，比你多发现一点，比你多钻研一点，比你多有心一点，比你不计较一点，这些看着平常的一点点，组成了优秀人才的必备的素质，所以不要埋怨没有人发现你的才能，只要你在工作中踏踏实实的干，心有责任感，无论小事大事都全力以赴的去工作，并且点燃自己工作的激情，和团队协调一致，端正工作态度，你的才华，会人生的舞台上得以淋漓尽致的挥发。

为什么要工作？因为工作可以解决我们的衣食住行，解决我们的生活，提高我们的生活质量，填补你生活中的空白，实现我们的衣些愿望。如果你不工作，你就没有完整的生活。努力工作是为了实现你的人生价值。

有了工作，机会就多了。如果你想抓住这个机会，你需要做充分的准备。我总是准备好等待机会。当他们来的时候，我成功了。偶然的机会只对那些勤奋工作的人才有意义，那么在平时的工作中就要做好每一个环节，认真的做好每一个细节，要想做大事先就得把你工作中的每一件事做好。

其实《你为谁工作》这本书就是告诉你，其实你就是为自己而工作，为自己的理想，为自己的将来，为自己的成功而奋斗！

只有抱着为自己工作的心态，承认并接受“为他人工作的同时，也是在为自己工作”这个最朴素的人生理念，你才会脚踏实地的工作，你才会珍惜目前的工作机会，才会对工作充满感激，才会时刻准备着充实自己，才会等更好的机会来临时，你能够抓住它而不是眼睁睁的看着它在你的眼皮底下溜走。

不是每个人都会像比尔·盖孜那么成功和富有，普通人有普通人的快乐也没有他们那么多压力，其实在生活中只要有份工作可以施展自己的才华，保持积极的工作态度，对待工作是认真负责的，对待工作有一种激情，不拖拉，把最重要的事情放在最前面解决，保持一种不懈的积极进取精神，保持一种乐观的心态，你就是成功的！突破自己、超越自己、相信自己，勇于向不可能完成的事情发起挑战，经常进行换位思考问题，改变自己的思想，因为一个人的思想决定一个人的命运。只有付出了才能得到回报，在工作中要激发的激情，改掉自身的一些坏习惯，不断追求更高的自我定位。

做一个有进取心的人。我相信今天的成就是昨天的积累，明天的成功则是赖于今天的努力。好，现在就让我们重拾工作的激情，为了我们美好的的未来而努力工作吧！

读了《你为谁工作》，最后我的感悟是“你就是为自己而工作，你对工作的态度直接影响你的成功与否！”

作为新教师队伍中的一员，每月都要进行摘抄，刚看到了这本书时，我禁不住笑了出来，心想：“我为谁工作？不就是为自己么，说的再大一点就是为家人。”出于好奇，我把这书借在手中。

当初看了此书，也曾感慨万千。得到一份工作不容易，做好一份工作更不容易，把一份工作做一辈子就更是难上加难。要工作，就要好好做，好好珍惜。

特别是面对那些尚不成熟懂事的孩子，要花上许多的耐心与爱心。做完是任务，做好却是责任。

今天再次在网上翻看这本书，却是有种说不出的情愫。作者用浅显易懂的故事作为序首，吸引着我的注意力，老木匠临退休前在雇主的要求下建了最后一幢“豆腐渣房子”，然而，雇主却把这幢房子作为礼物送给了他。如果老木匠知道是为自己建造的房子，他肯定会选用最好的材料、用自己最好的手艺来完成，可是后悔已经来不及了。

在面临工作问题时，如果我就如这个老木匠一样，无心工作，那会是什么样子？一个班级30多个孩子的安全就失去了保障，我也很可能失去这份工作。是啊，失去这份工作暂时会觉得可惜，可万一要是有个什么意外，我的良心能安吗？

我能每天吃好睡好吗？我以后还有什么能力去面对其他的人和事？怎么去做以后的每一份来之不易的工作？

既然已经选择在这个岗位上，我就该认真工作；既然要认真工作，就要用真心对待每个人，每件事，全力以赴，尽职尽责。

《你为谁工作》这本书，就是通过诸如老木匠这样一个个浅显易懂的故事，告诉了我们不易领悟的道理。告诉我们只要努力，任何不可能的事都有机会变成可能。有了努力，自然会有动力。

当你经过努力，感受自己被需要、被肯定，这是一种幸福和满足。它让我明白了工作的真谛，其实我们每一个人只有通过工作才能实现自身的价值，工作是施展我们才能的一个舞台。试想我们十年寒窗苦读所获得的知识是为了什么？

就是工作。那么既然有了这份工作，为什么不努力地做好它，使自己的工作从优秀走向卓越，真正实现自身的价值呢？

再看“刷马桶也可以完美”这一节来说，光看题目，我们就可以想像，马桶再怎么刷得干净，也还是用的，怎么可以把马桶里的水舀来喝呢？但是故事中的主人公却这样做了，细想一下，有几个人能把一件事情做到这么完美，能这么尽心尽职做事而不放过每个细节。就是因为有了这样一个榜样，女主人公最后也成就了她的事业。

在很多成功人士的背后，总是有这样一个个让人为之动容的故事，说到最多的就是在面对任务时，要拥有将任务做到最好的信念。这种信念将激励你拥有巨大的勇气去面对工作的困难与艰辛，它将提供给你勇气去面对各种各样的挫折和失败。

如果，我在做每件事情的时候，也注重细节，在面对工做中的不如意时，能及时调整好自己的心态，经常换位思考一下，把事情做得尽善尽美，也就是把工作留在自己手中，而不会被工作所抛弃。只要我们在岗位上永远做非常需要做的事情，而不必等待别人要你去做，只要我们事事用心，任何时候都把事情做在前面，那么我们更不会被工作所抛弃。不论目前我们从事何种工作,都要珍惜它的来之不易，让我们善待工作，善待生活吧！

不论将来我们会从事何种工作，都要全力以赴，因为工作是一个能施展自己才华的舞台，我们寒窗苦读来的知识，我们的决断能力，我们的适应能力以及我们的协调能力都能在这样的一个舞台上得到展示。除了工作，没有哪项活动能够提供这么好的充实自我，表达自我的机会。

如果有一天中了***万，你还工作吗？

再好的工作，干久了也会有审美疲劳，特别是做文字工作的，这种感觉尤甚。每当新的考核期间重新开始计算，每当遇到鸡肋般的选题，每当报道对象找上门来，对工作的倦意就要加深一层。不只一次在身心俱疲的时候想过：

如果有一天我中了***万，我一定从工作中彻底消失，绝对不再忍受这种无休止的煎熬。那个时候的我，对工作的概念是定义在薪水这个层面上的。

只是，在幻想中安慰好自己后，心底不免还是有疑惑：如果有一天我真的中了***万，就可以心安理得地不工作了吗？如果不工作，我可以一天24小时地不出门在家看电视上网吗？

如果不工作，我可以一个月都在街上闲逛吗？如果不工作，我可以一年四季都在外面旅游吗？那时我就不会有审美疲劳了吗？

答案让人蛮沮丧的，看来人不是光为了薪水而工作的。

人为了吃饭穿衣而活着，但却不完全是为了这个。在个人世界里，有比吃饭穿衣更重要的东西——精神上的满足感。工作可以让我们达到精神上的满足，这种满足可能来自于领导的嘉奖、同事的赞赏、受益人的感谢，甚至是自我欣赏。

为什么物质不能带给我们的满足感，工作却能给？因为“工作是一个施展才能的舞台，我们寒窗苦读来的知识，我们的应变能力、我们的决断力、我们的适应力以及我们的协调能力都将在这样的一个舞台上得到展示。除了工作没有哪项活动能提供如此高度的充实自我、表达的机会、以及如此强的个人使命感和一种活着的理由”。

这是《你》书中给出的答案。明白这一点，人就明白了工作对生活的意义。

搞清这一点，再回到为谁工作的话题上，我就很清楚地意识到，我完全是为了自己而工作的，即使中了***万，我想自己也不会轻易地抛弃工作。我需要在工作中不断地完善自己、突破自己、超越自己，以满足内心的成就感。想要做到这点，我想自己内心还要来一次小小地改革，端正一下自己的工作态度。

一、审美疲劳不是消极怠工的借口。工作要敬业，要投入热情和智慧，与其不情不愿地被动应付工作，还不如增强责任感，创造性地、主动地完成工作。

二、提高自己的工作效率。比尔盖茨说过这样的话：“过去，只有适者能够生存；今天，只有最快处理完事务的人能够生存。

”只有效率高的人才能在有限的时间里完成更多的事情。疲倦很容易让我们把昨天能完成的工作拖延到明天，很多时候我都是在工作期限临近时，才开始火烧眉毛，匆忙上阵，仓促处理未完的工作。这样的工作***常不好，不记得是在哪篇文章里看过，“要想让自己的能力得到煅炼，应该保持适度的紧张”，我想今后我要以这种积极的精神状态面对工作，督促自己进步。

三、争取每天 “多做一点”。努力做一些份外的事情，尝试着超越自己。经常保持这种***驱策自己快速前进。

四、坚持学习。任何时候都要把自己放空，以一种学***姿态做每一件事情。如果老是沉溺在自己的成绩、自我满足中，工作一定停滞不前，最终将陷入倒退。

今天工作不努力，明天必定要去努力找工作。我会珍惜今天的工作环境，为能拥有这个工作机会，而心怀感激，我会不断努力，不断提高自己，脚踏实地的做好自己的每一项工作，让自己的劳动成果得到认可，达到自我实现的最高境界。

我一踏进校门就收到了一份最珍贵的礼物——《你为谁工作》这本书。

我认为，《你为谁工作》题目的答案就是：我在为自己工作，为自己的理想，为体现自身的价值而奋斗。

其一，教师的工作是清贫的。在日复一日，年复一年的平淡工作中，我厌倦过，也为了前途而彷徨过。我曾问过自己，你究竟在为谁工作？

看过《你为谁工作》一书后，让我茅塞顿开，对工作也有了新的认识和理解。本书告诫我们要在日复一日的工作中找到自己的机会，我们不能把眼光局限在自己得到了什么，而是应当看到我们能够得到这个机遇本身的价值。没进双语学校之前，我就听一位老师说双语学校对老师要求如何如何严格，工作必须一丝不苟，卫生一尘不染，教学节奏紧凑，电脑、普通话、粉笔字达标等等。

一年过去了，当我再见到这位老师时，她成了双语学校的教学标兵，不仅工作得心应手，还在全县教师培训中把自己的教学经验作了介绍交流。是双语学校给了她施展才华的机会，使她对工作与生活充满了自信。因此我坚信，有了双语严格的管理制度，再加上教师持之以恒的努力工作，就会在工作中看到成绩，不断提高自己的价值及自身的综合能力。

其二，我们所要求的是自身的提高，所以要时刻保持积极的工作态度。消极的思想会让自己看不到自己的潜力，会让我们失去工作的动力和信心，会让我们失去许多宝贵的机会，也永远无法达到自我实现。教师这个职业的特殊性，不允许带着情绪去工作。

“十年树木，百年树人”、“庄稼不收年年种”，而耽误孩子一时，也许毁了他一生。所以，教师必须调整好自己的心态，认真上课，学期结束，终有“种瓜得瓜，种豆得豆”的收获。

其三，只有在追求自我实现的时候，人才会激发出强大的热情，才能最大限度地发挥自己的潜能。虽然我们无法自由选择工作，但是我们可以自由选择自己的工作态度。今年暑假培训中，我在二中的校园中看到这样一句格言：

“把简单的工作做到极致，就是成功”。既然选择了教师这个职业，就要踏踏实实地教好每一个学生。

其四，在工作中不要找任何借口，你与你的职业是一个整体，因为这是你的生活方式。书中有这样一段话：“工作是一个施展自己才能的舞台。

我们寒窗苦读来的知识，我们的应变力，我们的决断力，我们的适应能力，我们的协调能力，都将在这个舞台上得到展示。除了工作，没有哪项活动能提供如此高度的充实自我、表达自我的机会，如此强的个人使命和一种活着的理由。工作的质量往往决定生活的质量。

”这段话对我影响很深，它让我明白了工作的重要性。我们每个人都需要工作，而且需要努力的工作。人的一生很短暂，我们需要有一个目标，目标的实现离不开勤奋工作。

我认为，当你实现人生目标的同时，也就是体现自我价值的时候。

《你为谁工作》这本书让我思考了，收获了，下一步就要体现在自己的工作中。在工作中树立社会责任感，在工作中养成正确的工作态度，在工作中培养良好的工作习惯，在工作中使自己得到完善和提高。

你为谁工作读后感模板(篇5)

工作，是要用生命去做的事

who, are you working for?

今天一口气读完了《你在为谁工作》这本书，心中感触良多。虽然之前已经探讨过很多观点，但当我再次读到这些熟悉的字眼时，心中的热血还在涌动。阅读的过程中，伴随的是对一些见解的震撼，一些观点的深入体会，以及一些看法的新鲜感。

“工作，是人们要用生命去做的事”。这一句平淡的话语，却给我的内心产生极大的震撼。我的疑问是：

工作，为何要用生命去做？在过去的生涯里，经常听到工作是为了生活的看法。而生命，对于我来说，不仅包括了工作与生活，更是包含了活力，包含了生命力，包含了灵魂。

用生命去做工作，无疑是将个人的世界价值与工作紧密地联系在一起，这种说法，颠覆了一贯以来的看法，也将个人与工作提到了合一的境界，而这种境界却是我一直认为难以企及的乌托邦。

美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛提出了五个层次的人类生活需求。第一个是基本的需要，包括衣物和食物的需要；第二个是安全的需要，包括居住场所；第三个是社交的需要，包括与人分享及交友；第四个是获得尊重的需要，包括他人认可；第五个是充分发挥能力、自我实现的需要，包括自我实现与自身潜能开发。为工作而工作的人通常只满足前三种需要，而不满足前三种需要

4、第五个需要，也就是说，这样的人的生活需要没有得到充分和彻底的满足，他们的生活失去了一部分乐趣。对一个用生命工作的人来说，工作是生命的一部分，是生命节奏的一部分，是血液流动的地方，是谱写生命快乐之歌的旋律，是实现自我价值的天地。

当实践与理论相结合时，希望出现了，困难也出现了。很多人在困难面前低头，原来的信仰被粉碎，激情被冲淡，灵魂的火花被熄灭，最后只留下我们称之为借口的东西，但推诿的不是别人而是自己。当然，我也可能，而且极大可能是这群人中的一员，如果我只把工作当工作，并且在我的职业生涯里无法为自己的成长而工作；如果我为挫折找借口，为失败做嫁衣，为自己的无知乔妆打扮，为抱怨建屋守门，那么我也将是无法实现自我价值的人，只能浑浑噩噩平平庸庸过完不完整的一生。

当然，幸运的是，当我不知道生活的方向时，我找到了生活的指南针。过去的已经过去了，接下去该怎么走，才是最重要的。

工作，是生命的一部分。生活是有影响的，积极的生活会给周围的人带来生活的气息、生活的欲望和乐趣。这是我得出来的结论，却也是我努力的目标。

在这个乌托邦面前，突然出现了一个梯子，我觉得很难到达。虽然我暂时看不到梯子的尽头，但它让我找到了方向。我想有一天我会在梯子的顶端看到一个广阔的天地，一个人心灵的净土。

work, is about life.

end.

你为谁工作读后感模板(篇6)

其次就是认识度的改变，工作中的每件事情，包括细小的事情我们都应该尽心尽责的去完成，不要一味的埋怨自己的工作，要知道把细小的事情做好也不是一件容易的事情，我们可以把它当做是一种挑战，并且在挑战中不断的磨练自己的耐心与责任心，久而久之在面对任何事情的时候我们都将游刃有余的处理好它。如果我们能将所有细小的事情都能处理好，这样便会得到领导的信任，在多次完成领导交付的任务后便会得到领导的赏识，所以我们不用急着去让领导赏识自己，也不用当心领导不会赏识自己，只要我们能将自己现有的工作做好，并不断的提高，带着一颗负责任、敢挑战、仔细的心，注重工作中的每个细节，我们就能将工作完成得更好，也就不怕领导不会赏识自己了。

工作就是为了我们自己，我们不但要做好自己的工作，而且还要在工作中不断的学习，给自己下定一个目标并且为了这个目标而不断奋斗，我们就能在工作中收获更多的工资与快乐，工作也会成为一种乐趣。工作可以快乐，也应该珍惜我们每个人。在学习完此书后我们的心态有了很大的改变，同时我们也会去教导身边的人，促使他们能在心态方面也有所改变。

为了更好地完成自己的工作，并在工作中不断学习、不断努力，从而达到自己的目标。

再回头问一句“我，在为谁工作?”我想我会回答，我在为自己工作，因为我爱自己，所以我也爱我的工作。因为工作，生活有它的目标和意义。我不再是个人，而是社会的一员，是这个国家巨大机器中的重要链条。

尽自己最大的努力，对自己的工作负责。用自己的刺激——爱，让平凡的工作总能闪现快乐的火花。也许我将来没有成功和辉煌，但至少我可以为自己的努力负责。

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